Сэм Кин. Интервью с Кастанедой, 1976

 
 
---------------------------------------------------------------
 Seeing Castaneda (1976), reprinted from Psychology Today, 1972
 Перевод: Дмитрий Манаев, 1999, E-mail: level@aport.ru
---------------------------------------------------------------
 
 
 
 
     Сэм Кин: Следя за доном Хуаном на  протяжении  Ваших  трех
книг,  время от времени я подозревал,   что  он  был  творением
Карлоса Кастанеды.  Он слишком хорош,  чтобы быть  настоящим  -
мудрый  старый  индеец,    чье  знание  человеческой    природы
превосходит знание почти любого человека.
 
     Карлос Кастанеда: Идея  о  том,    что  я  придумал  такую
личность, как дон Хуан,  невероятна.  Он вряд ли является таким
типом персонажа,  к изобретению которого могла бы привести  моя
европейская интеллектуальная традиция.   Истина  гораздо  более
странная.  Я даже не был подготовлен к тому,  чтобы  делать  те
изменения в моей жизни, в которые меня вовлекло общение с доном
Хуаном.
 
     Кин: Как и  где  Вы  встретили  дона  Хуана  и  стали  его
учеником?
 
     Кастанеда: Я заканчивал учебу в Университете Лос-Анджелеса
и планировал поступать в аспирантуру по антропологии.    Я  был
заинтересован в том,  чтобы стать профессором  и  думал,    что
подходящим началом могла бы стать публикация короткой работы по
медицинским  растениям.    Я  не  заботился  о  поисках  такого
странного человека как дон Хуан.  Я был на автобусной станции в
Аризоне с одним другом по  университету.    Он  указал  мне  на
какого-то старого индейца и сказал,  что тот знает о  пейоте  и
медицинских растениях. Я напустил важный вид, представился дону
Хуану и сказал: "Мне известно,  что Вы  знаете  массу  всего  о
пейоте.  Я один из  экспертов  по  пейоту    к  тому  времени
прочитал "Культ пейота" Уэстона ла Бэрра) и  для  Вас  было  бы
полезно какое-то время поговорить со мной за ланчем".  Ну,   он
просто взглянул на  меня  и  моя  бравада  растаяла.    Я  стал
абсолютно косноязычным и немым.  Обычно я был очень агрессивным
и многословным,  и оказаться утихомиренным  от  одного  взгляда
было очень необычным.   После  этого  я  стал  посещать  его  и
примерно через год он сказал мне, что решил передать мне знание
о магии, которому он научился у своего учителя.
 
     Кин:  То  есть,  дон  Хуан - не  изолированный    феномен.
Существует ли  какое-то  общество  магов,    которое  разделяет
секретное знание?
 
     Кастанеда: Конечно.  Я знаю трех магов и семь  учеников  и
существует еще больше.  Если  Вы  прочтете  историю  испанского
завоевания Мексики,  Вы узнаете,  что католические  инквизиторы
пытались ликвидировать магию,  потому что они рассматривали  ее
как работу дьявола.  Так было повсюду многие сотни лет.  Многие
техники, которым меня учил дон Хуан, очень старые.
 
     Кин: Некоторые  из  техник,    которыми  пользуются  маги,
находятся в широком применении  в  других  оккультных  группах.
Люди часто используют сновидения,  чтобы искать потерянные вещи
и они отправляются во внетелесные путешествия во сне.  Но когда
Вы рассказывали о том,  как дон Хуан  и  его  друг  дон  Хенаро
заставили ваш автомобиль раствориться среди бела дня,    я  мог
только почесать в затылке.   Я  знаю,    что  гипнотизер  может
создавать иллюзию  присутствия  или  отсутствия  объекта.    Вы
думаете, что Вас гипнотизировали?
 
     Кастанеда: Возможно,  что-то вроде этого.   Но  мы  должны
начать с понимания, как говорит дон Хуан, что в мире существует
гораздо больше,  чем мы признаем.  Наши обычные ожидания насчет
реальности создаются социальным договором.    Нас  обучают  как
видеть и как понимать мир.  Трюк социализации - убедить  нас  в
том,  что описания,  с которыми  мы  соглашаемся,    определяют
границы реального мира.  То,  что мы называем реальностью - это
только один  из  способов  видения  мира,    способ,    который
поддерживается социальным договором.
 
     Кин: Тогда маг, как гипнотизер, создает альтернативный мир
построением различных  ожиданий  и  манипулированием  намеками,
чтобы создать социальный договор.
 
     Кастанеда: Именно.  Я пришел к пониманию магии в  терминах
идеи Талкотта Парсонса о  глоссах.    Глосс  -  это  совместная
система восприятия и языка.  Например,  эта комната -  один  из
глоссов. Мы насобирали вместе наборы изолированных восприятий -
пол, потолок, окно,  светильники,  ковры и т.п.,  чтобы создать
общность.  Но мы должны были быть обучены складывать мир вместе
таким способом.  Ребенок разведывает мир  с  малым  количеством
предвзятых мнений,  пока его не учат видеть вещи тем  способом,
который отвечает тем описаниям,  с которыми каждый соглашается.
Мир является соглашением.  Система глоссинга кажется похожей на
нечто вроде хождения.  Мы должны учиться ходить,    но  раз  мы
учимся,  мы подвергаемся синтаксису языка и режиму  восприятия,
который в нем содержится.
 
     Кин: То есть магия, как и искусство, обучает новой системе
глоссинга.  Когда,  например,  ван Гог порвал с  художественной
традицией и нарисовал "Звездную ночь",  он в результате сказал:
вот новый способ взгляда на вещи.  Звезды живы  и  вращаются  в
своем энергетическом поле.
 
     Кастанеда: Отчасти.  Но есть различие.    Художник  обычно
просто переделывает старые глоссы,  которые  подходят  для  его
членства.  Членство состоит в том,  чтобы быть экспертом по тем
смысловым намекам, которые содержатся в культуре. Например, мое
первоначальное членство,  как  весьма  образованного  западного
человека, было в европейском интеллектуальном мире.  Невозможно
выйти из одного членства,  не будучи введенным в другое.  Можно
только переделывать глоссы.
 
     Кин: Дон Хуан ресоциализировал или  десоциализировал  Вас?
Обучал ли он Вас  новой  системе  значений  или  только  методу
срывания старой системы,  так что Вы могли бы  видеть  мир  как
восхищенное дитя?
 
     Кастанеда: Дон Хуан и я не согласны с этим. Я говорю,  что
он реглоссировал меня;  он говорит,  что он деглоссировал меня.
Обучая меня магии, он давал мне новый набор глоссов, новый язык
и новый способ видения мира.   Однажды  я  почитал  дону  Хуану
немного из линвистической философии Людвига Виттгенштейна и  он
рассмеялся и сказал: "Твой Виттгенштейн  слишком  туго  затянул
аркан вокруг своей шеи, так что не может никуда идти".
 
     Кин: Виттгенштейн - один из немногих философов, кто мог бы
понять дона Хуана.  Его замечание,  что  есть  много  различных
языковых игр - наука, политика,  поэзия,  религия,  метафизика,
каждая со своим собственным синтаксисом и правилами - могло  бы
позволить  ему  понимать  магию  как  альтернативную    систему
восприятия и значения.
 
     Кастанеда: Но дон Хуан считает,  что то,  что он  называет
видением,  является постижением без всякой интерпретации;   это
чистое,  желающее  познавать,    восприятие.    Магия  является
средством для этого. Чтобы разрушить уверенность, что мир - это
способ,  которому вас всегда учили,  вы должны научиться новому
описанию мира - магии -  и  затем  удерживать  старый  и  новый
вместе.  Тогда вы увидите,  что ни одно  описание  не  является
конечным. В этот момент вы проскальзываете между описаниями; вы
останавливаете мир и видите.  Вы  оставлены  наедине  с  чудом;
настоящим чудом видения мира без интерпретации.
 
     Кин: Как Вы думаете,  возможно  ли  выбраться  за  пределы
интерпретации при помощи психоделических средств?
 
     Кастанеда: Я так не думаю.  И в этом моя  ссора  с  такими
людьми,  как Тимоти Лири.  Я думаю,  что  он  импровизировал  в
пределах европейского  членства  и  просто  переделывал  старые
глоссы.  Я никогда не принимал ЛСД,  но я понял из техник  дона
Хуана, что психотропики используются, чтобы останавливать поток
ординарных интерпретаций, расширять противоречия внутри глоссов
и расшатывать  убежденность.    Но  одни  только  наркотики  не
позволят вам остановить мир.  Чтобы сделать  это,    вам  нужно
альтернативное описание мира.  Вот почему дон Хуан  должен  был
обучать меня магии.
 
     Кин: Есть обычная реальность,  которая,  как мы,  западные
люди,  убеждены,  является "тем" единственным миром,  и  затем,
есть отдельная реальность мага. Каковы важнейшие различия между
ними?
 
     Кастанеда: В европейском  членстве  мир  строится  большей
частью из того,  что глаза сообщают уму.    В  магии  все  тело
используется как рецептор. Как европейцы,  мы видим мир вовне и
рассказываем себе о нем. Мы здесь, а мир там. Наши глаза питают
наш разум и у нас нет прямого знания вещей.  В  соответствии  с
магией, это бремя на глазах необязательно. Мы знаем всем телом.
 
     Кин: Западный  человек  начинает  с  предположения,    что
субъект и объект разделены.  Мы изолированы от мира и вынуждены
пересекать некоторый разрыв,  чтобы попасть в него.   Для  дона
Хуана и его магической традиции тело уже находиться в мире.  Мы
объединены с миром, а не отчуждены от него.
 
     Кастанеда:  Это  верно.    Магия  имеет   другую    теорию
воплощения. Проблема в магии в том,  чтобы настроить и привести
тело  в  состояние  готовности,    чтобы  сделать  его  хорошим
рецептором. Европейцы обращаются со своими телами так, как если
бы они были объектами. Мы наполняем их алкоголем,  плохой пищей
и беспокойством.  Когда что-то идет не так,  мы  думаем,    что
бактерии проникли в тело извне и поэтому  принимаем  какое-либо
лекарство,  чтобы его вылечить;  заболевание не является частью
нас.  Дон Хуан не верит в это.   Для  него  заболевание  -  это
дизгармония между человеком и его миром.  Тело - это сознание и
с ним необходимо обращаться безупречно.
 
     Кин: Это звучит похоже на идею Нормана О.Брауна о том, что
дети,  шизофреники и лица с дионисийским сознанием считают вещи
и других людей расширениями собственных тел.  Дон Хуан намекает
на нечто подобное,  когда говорит,  что человек знания обладает
волокнами света,  которые соединяют его солнечное  сплетение  с
остальным миром.
 
     Кастанеда: Мой разговор с койотом  -  хорошая  иллюстрация
различных теорий воплощения. Когда он подошел ко мне, я сказал:
"Здравствуй, маленький койот. Как поживаешь?" И он мне ответил:
"Я хорошо,  а как ты?" Так вот,   я  не  слышал  слова  обычным
способом.  Но мое тело знало,  что койот  что-то  говорил  и  я
перевел это в диалог.  Как у интеллектуала,   мое  отношение  к
диалогу настолько глубокое, что мое тело автоматически перевело
в слова то чувство,  которое животное сообщало мне.  Мы  всегда
видим неизвестное в терминах известного.
 
     Кин: Когда Вы в том  магическом  состоянии  сознания,    в
котором койоты говорят и все ясно и понятно,  это выглядит так,
как будто весь мир живой и что человеческие существа  находятся
в сообществе, которое включает в себя животных и растения. Если
мы отбросим наши высокомерные предположения,  что  мы  являемся
единственной понимающей и коммуницирующей  формой  жизни,    мы
сможем понять, что все что угодно разговаривает с нами.
     Джон Лилли разговаривал  с  дельфинами.    Возможно,    мы
почувствовали бы  себя  менее  отчужденными,    если  бы  могли
поверить в то, что мы не единственная разумная жизнь.
 
     Кастанеда: Мы могли бы быть способны разговаривать с любым
животным.  Для  дона  Хуана  и  других  магов  не  было  ничего
необычного в моем разговоре с  койотом.    На  самом  деле  они
сказали,  что мне следует выбрать  более  надежное  животное  в
качестве друга. Койоты-обманщики и им нельзя доверять.
 
     Кин: Какие животные становятся более подходящими друзьями?
 
     Кастанеда: Змеи становятся изумительными друзьями.
 
     Кин: Однажды у меня был разговор со змеей.   Как-то  ночью
мне приснилась змея в мансарде дома,  где я  жил,    когда  был
ребенком. Я взял палку и попытался убить ее.  Утром я рассказал
сон своей подруге и  она  напомнила  мне,    что  убивать  змей
нехорошо,  даже если они в мансарде во сне.    Она  настаивала,
чтобы в следующий раз, когда змея появиться во сне, мне следует
покормить ее или что-то сделать,  чтобы помочь  ей.    Примерно
через час я ехал на мотороллере по  малоиспользуемой  дороге  и
там она  ждала  меня - четырехфутовая  змея,    вытянувшаяся  и
гревшаяся на солнце.  Я подъехал к ней и она  не  шевельнулась.
Затем мы смотрели друг на друга какое-то время и я решил,   что
мне следует сделать какой-то жест,  чтобы дать ей знать о  том,
что я сожалею,  что пытался убить ее сестру в  своем  сне.    Я
приблизился и прикоснулся к ее хвосту.  Она свилась и показала,
что я нарушил нашу интимность.  Так что я отошел назад и просто
смотрел. Примерно через пять минут она ушла в кусты.
 
     Кастанеда: Вы не подобрали ее?
 
     Кин: Нет.
 
     Кастанеда: Это был очень  хороший  друг.    Человек  может
научиться вызывать змей.  Но нужно быть в очень хорошей  форме,
спокойным, собранным - в дружелюбном настроении, без сомнений и
невыполненных дел.
 
     Кин: Моя змея научила  меня,    что  у  меня  всегда  были
параноидальные чувства  по  отношению  к  природе.    Я  считал
животных и змей опасными.  После той встречи я  никогда  бы  не
убил змею и это стало более правдоподобным для меня,    что  мы
можем находиться в чем-то вроде живого сообщества.
     Наша экосистема  вполне  могла  бы  включать  коммуникацию
между различными формами жизни.
 
     Кастанеда: У дона Хуана  об  этом  есть  очень  интересная
теория.  Растения,  как и животные,  всегда влияют на вас.   Он
говорит, что если не извиняться перед растениями за то,  что вы
срываете их,  можно заболеть  или  может  произойти  несчастный
случай.
 
     Кин: У американские  индейцев  были  похожие  верования  о
животных,  которых они убивали.  Если не поблагодарить животное
за то,  что оно отдает свою жизнь за то,  чтобы вы могли  жить,
его дух может создать вам неприятности.
 
     Кастанеда: У нас есть общность со  всей  жизнью.    Что-то
меняется каждый раз,  когда мы бездумно вредим растительной или
животной жизни. Мы забираем жизнь для того,  чтобы жить,  но мы
должны быть готовы отдать наши жизни без  негодования,    когда
придет наше время.   Мы  такие  важные  и  принимаем  себя  так
всерьез,  что забываем о том,  что мир - это величайшая  тайна,
которая будет учить нас, если мы будем слушать.
 
     Кин: Возможно,  психотропные препараты  временно  отметают
изолированное эго и допускают мистическое слияние  с  природой.
Многие культуры,   которые  сохранили  чувство  общности  между
человеком  и  природой,      также    создали    церемониальное
использование психоделических средств.  Вы использовали  пейот,
когда разговаривали с койотом?
 
     Кастанеда: Нет. Совсем нет.
 
     Кин: Это переживание было более интенсивным,  чем подобные
переживания,  которые у Вас были,  когда  дон  Хуан  давал  Вам
психотропные растения?
 
     Кастанеда: Гораздо более интенсивным.  Каждый раз когда  я
принимал психотропные растения,  я знал,  что я принял что-то и
мог всегда усомниться в подлинности моего опыта. Но когда койот
разговаривал со мной, мне нечем было защищаться. Я никак не мог
этого объяснить.  Я действительно остановил мир и  на  короткое
время полностью вышел из моей европейской системы глоссинга.
 
     Кин: Как Вы думаете,  дон Хуан  живет  в  таком  состоянии
сознания большую часть времени?
 
     Кастанеда: Да. Он жилет  в  магическом  времени  и  иногда
входит в обычное время.  Я живу  в  обычном  времени  и  иногда
погружаюсь в магическое время.
 
     Кин: Любой,  кто путешествует так далеко от избитых  путей
договоренности, должен быть очень одиноким.
 
     Кастанеда: Я думаю,  что да.  Дон Хуан живет  в  особенном
мире и он оставил обычных людей далеко позади. Однажды, когда я
был с доном Хуаном и его другом доном  Хенаро,    я  увидел  то
одиночество,  которое они разделяли и их печаль об  оставленных
позади внешних атрибутах и точках отсчета обычного общества.  Я
думаю, что дон Хуан превращает свое одиночество в искусство. Он
удерживает  и  управляет  своей  силой,    жаждой   знания    и
одиночеством и превращает их в искусство.
     Его искусство - это метафорическое  выражение  образа  его
жизни.  Вот почему его  техники  обладают  таким  драматическим
ароматом и единством.  Он обдуманно конструирует свою  жизнь  и
свою манеру обучения.
 
     Кин: Например, когда дон Хуан взял Вас в горы охотиться на
животных, он сознательно выстраивал аллегорию?
 
     Кастанеда: Да. Его не интересовала охота ради  спорта  или
ради добычи мяса. За 10 лет, которые я знаю его,  дон Хуан убил
только четырех животных ради моего знания  и  это  было  только
тогда, когда он видел, что их смерть была даром для него так же
как его смерть когда-нибудь могла  бы  стать  даром  чему-либо.
Однажды мы поймали кролика в ловушку,  которую установили и дон
Хуан полагал,  что мне следовало убить кролика,  потому что его
время вышло.  Я был в отчаянии,  потому что у меня  было  такое
ощущение, точно я сам был кроликом. Я попытался освободить его,
но не мог открыть ловушку.    Тогда  я  пнул  ловушку  ногой  и
нечаянно сломал кролику шею. Дон Хуан все время пытался научить
меня тому,  что я должен принимать на себя  ответственность  за
существование в  этом  удивительном  мире.    Он  наклонился  и
прошептал мне на ухо: "Я говорил тебе,   что  у  этого  кролика
больше нет времени прыгать по этой  прекрасной  пустыне".    Он
сознательно выстроил эту метафору  чтобы  учить  меня  о  путях
воина.  Воин - это человек,   который  охотится  и  накапливает
личную силу.  Чтобы делать это,  он должен развивать терпение и
волю и обдуманно  двигаться  в  мире.    Дон  Хуан  использовал
драматическую ситуацию настоящей  охоты,    чтобы  учить  меня,
потому что сам он обращался к моему телу.
 
     Кин: В вашей самой недавней книге "Путешествие в Икстлен",
Вы разрушаете то впечатление,  полученное от Ваших первых книг,
что использование психотропных растений  было  главным  методом
дона Хуана при обучении Вас магии.    Как  Вы  понимаете  место
психотропиков в его учении?
 
     Кастанеда:  Дон  Хуан  использовал  психотропные  растения
только в начальный период моего ученичества,  потому что я  был
таким глупым,  умудренным опытом и петушистым.  Я  держался  за
свое описание мира так,  как  если  бы  оно  было  единственной
правдой.  Психотропики создавали разрыв в моей системе глоссов.
Они разрушали мою догматическую уверенность.    Но  я  заплатил
ужасную цену. Когда клей, который удерживал вместе мой мир, был
растворен,  мое тело было ослаблено и понадобились  месяцы  для
восстановления сил.  Я был озабочен и функционировал  на  очень
низком уровне.
 
     Кин: Дон Хуан регулярно использует психотропные  препараты
чтобы останавливать мир?
 
     Кастанеда: Нет. Он может остановить его по своей воле.  Он
говорил  мне,    что  для  меня  пытаться  видеть  без   помощи
психотропных растений было бы бесполезно. Но если бы я вел себя
как воин и принимал бы на себя ответственность,  я не  нуждался
бы в них, они бы только ослабляли мое тело.
 
     Кин: Это должно оказаться просто шоком  для  многих  Ваших
поклонников.  Вы являетесь чем-то вроде  главного  святого  для
психоделической революции.
 
     Кастанеда: У меня  есть  последователи,    а  у  них  есть
какие-то странные идеи насчет меня.  Однажды я шел  на  лекцию,
которую я давал в Калифорнии,  Лонг Бич и один парень,  который
меня знал, указал на меня своей подружке и сказал: "Эй, смотри,
это Кастанеда".  Она не поверила ему,  потому что  у  нее  была
идея о том,  что я должен быть очень мистическим.    Один  друг
собрал некоторые из историй,  которые ходят обо мне.  И во всех
сообщается, что у меня мистические ступни.
 
     Кин: Мистические ступни?
 
     Кастанеда: Да,  что я хожу босиком как Исус и у  меня  нет
мозолей.  Считается,  что меня побивали камнями много раз.    Я
также совершил суицид и умер в нескольких различных местах.
        Мои одноклассники  по  колледжу  почти  закапризничали,
когда я начал говорить о феноменологии  и  членстве  и  изучать
восприятие и социализацию.    Они  хотели,    чтобы  им  велели
расслабиться,  отключиться и чтобы им высморкали мозги.  Но для
меня важно понимание.
 
     Кин: Слухи появляются в информационном вакууме.  Мы  знаем
кое-что о доне Хуане, но слишком мало о Кастанеде.
 
     Кастанеда: Это намеренно выстроенная  часть  жизни  воина.
Чтобы проскальзывать в другие миры и обратно,  нужно оставаться
непредсказуемым.  Чем больше вас знают и узнают,    тем  больше
урезается ваша свобода.  Когда у людей есть определенные идеи о
том,  кто вы и как вы будете действовать,    вы  не  сможете  и
пошевельнуться.  Одна из самых ранних вещей,  которым дон  Хуан
научил меня, это что я должен стереть мою личную историю.  Если
мало-помалу вы создаете туман вокруг себя,   то  вас  не  будут
принимать как само собой разумеющееся  и  у  вас  будет  больше
места для изменения.  По этой причине я избегаю записываться на
пленку, когда читаю лекции и фотографироваться.
 
     Кин: Может быть,  мы можем быть личными без того,    чтобы
быть  историческими.    Вы  теперь    минимизируете    важность
психоделического опыта,  связанного с вашим ученичеством.    Но
похоже,  что Вы не обходите стороной  те  трюки,    которые  Вы
описываете как имущество мага. Какие элементы техник дона Хуана
важны для Вас?
 
     Кастанеда: Для меня идеи быть воином и человеком знания, с
надеждой  при  известных   обстоятельствах    быть    способным
останавливать мир и видеть,  являются самыми подходящими.   Они
дали мне мир и уверенность в моей способности  управлять  своей
жизнью.  В то время,  когда я встретил дона Хуана,  у меня было
очень мало личной силы.  Моя жизнь была очень неустойчивой.   Я
проделал длинный путь от места,  где я родился,    в  Бразилии.
Внешне я был очень агрессивным и петушистым,  но внутри  я  был
нерешительным и неуверенным в себе.   Я  всегда  создавал  себе
оправдания.  Дон Хуан однажды  обвинил  меня  в  том,    что  я
профессиональный ребенок,  потому что  я  был  настолько  полон
жалости к себе.  Я почувствовал себя как лист на  ветру.    Как
многие интеллектуалы,  я был приперт к стене.  Мне некуда  было
идти. Я не видел никакого пути в жизни, который бы меня реально
увлекал.  Я считал,  что все,  что я мог сделать,   это  хорошо
подстроиться к скучной жизни или же найти более  сложные  формы
развлечения, такие как использование психоделиков и марихуаны и
сексуальные  приключения.    Все  это  преувеличивалось    моей
привычкой  к  интроспекции.    Я  все  время  глядел  внутрь  и
разговаривал  сам  с  собой.      Внутренний    диалог    редко
останавливался.  Дон Хуан развернул мои глаза наружу  и  научил
меня накапливать личную силу.
     Я не думаю, что есть какой-нибудь другой образ жизни, если
кто-то хочет жить радостно.
 
     Кин: Похоже, что он поймал Вас старым философским трюком о
присутствии смерти перед глазами.  Я был поражен  тем,    каким
классическим был подход дона Хуана.  Я услышал эхо идеи Платона
о том, что философ должен изучать смерть перед тем, как обрести
любой доступ к реальному миру и определения Мартина  Хайдеггера
человека как существа, направленного к смерти.
 
     Кастанеда: Да,  но подход дона Хуана  обладает  незнакомым
изгибом, потому что он идет из той традиции в магии, что смерть
- это физическое присутствие,  которое  можно  почувствовать  и
увидеть.  Один из глоссов магии таков: смерть  стоит  слева  от
вас.  Смерть  является  бесстрастным  судьей,    который  будет
говорить вам правду и давать точный совет.  Кроме того,  смерть
не спешит.  Она возьмет вас завтра или на следующей неделе  или
через 50 лет.  Для нее это все равно.  В тот момент,  когда  вы
вспоминаете,  что должны когда-то умереть,   вы  приводитесь  к
правильному размеру. Я думаю, что не сделал эту идею достаточно
яркой.  Глосс "смерть  слева  от  вас"  -  не  интеллектуальное
понятие в магии;  это восприятие.  Когда  ваше  тело  правильно
настроено на мир и вы скашиваете глаза влево вы можете заметить
необычное событие, тенеподобное присутствие смерти.
 
     Кин:  В    экзистенциальной    традиции,        обсуждение
ответственности обычно следует за обсуждением смерти.
 
     Кастанеда: Тогда дон Хуан - хороший экзистенциалист. Когда
нет способа узнать,  есть ли у меня еще одна минута жизни,    я
должен жить,  как если бы это был мой последний момент.  Каждое
действие - это последняя битва  воина.    Так  что  все  должно
делаться безупречно.  Ничто не  может  быть  оставлено  ожидать
решения.  Эта идея является для меня очень  освобождающей.    Я
разговариваю здесь  с  Вами  и  могу  никогда  не  вернуться  в
Лос-Анджелес.  Но это не имело  бы  значения,    потому  что  я
позаботился обо всем перед тем, как прийти.
 
     Кин: Этот мир смерти и  решительности  -  долгий  путь  от
психоделических утопий,  в которых видение бесконечного времени
разрушает это трагическое качество выбора.
 
     Кастанеда: Когда смерть стоит слева от  вас,    вы  должны
создавать ваш  мир  последовательностью  решений.    Не  бывает
больших или малых решений, только решения,  которые должны быть
приняты сейчас.
     И нет времени для сомнений или угрызнений совести. Если бы
я тратил свое время, сожалея о том, что сделал вчера, я ушел бы
от тех решений, которые мне нужно принять сегодня.
 
     Кин: Как дон Хуан учил Вас быть решительным?
 
     Кастанеда: Он  говорил  с  моим  телом  при  помощи  своих
действий.Мой старый сбособ был оставлять все на потом и никогда
ничего не решать.Для меня решения были безобразными.   Казалось
нечестным, когда чувствительный человек должен решать.  Однажды
дон Хуан спросил меня: "Ты думаешь,  мы равны?" Я был студентом
университета и интеллектуалом,  а он был старым индейцем,  но я
снизошел и сказал: "Конечно,  мы равны".  Он сказал: "Я так  не
думаю. Я охотник и воин,  а ты паразит.  Я готов подытожить мою
жизнь в любой момент.  Твой хилый мир нерешительности и  печали
совсем не равен моему". Ну, я был очень оскорблен и ушел бы, но
мы были посреди пустыни.  Так что я уселся и оказался пойманным
в ловушку своего эго. Я собирался ждать, пока он не решит пойти
домой. Через много часов я увидел,  что дон Хуан остался бы там
навсегда, если бы это было нужно. Почему бы и нет? Для человека
без отложенных дел это есть его сила. Я наконец понял, что этот
человек совсем не был похож на моего отца,  который мог принять
двадцать решений на Новый год и отменить их все.  Решения  дона
Хуана  были  неотменяемыми,    настолько,    насколько  он  был
в этом заинтересован.   Они  могли  отменяться  только  другими
решениями. Так что я подошел и прикоснулся к нему и он поднялся
и мы пошли домой.  Сила влияния этого действия  была  огромной.
Это убедило меня,  что путь воина -  это  энергичный  и  мощный
способ жить.
 
     Кин: И содержание  решения  не  столь  важно,    как  само
действие, совершаемое из принятия решения.
 
     Кастанеда: Это то,  что дон Хуан  называет  сделать  жест.
Жест - это намеренный акт,  который  предпринимается  ради  той
силы, которая приходит из принятия решения. Например, если воин
находил змею,  которая была  неподвижна  и  холодна,    он  мог
сражаться за то,  чтобы изобрести способ перенести ее в  теплое
место без того, чтобы оказаться укушенным.  Воин мог бы сделать
жест просто черт  знает  зачем.    Но  он  выполнял  бы  это  в
совершенстве.
 
     Кин:  Похоже,    что  есть    много    параллелей    между
экзистенциальной философией и учением дона Хуана.  То,  что  вы
сказали о решении и о жесте подразумевает,  что дон Хуан,   как
Ницше или Сартр,  верит,  что воля,  а не разум является  самой
фундаментальной способностью человека.
 
     Кастанеда: Я думаю, что это верно.  Позвольте мне говорить
за самого себя. Что я хочу сделать и возможно, смогу выполнить,
это забрать контроль у своего рассудка.  Мой ум  находился  под
контролем всю мою жизнь и это убило бы меня скорее,  чем потеря
контроля.  В какой-то момент моего ученичества я  стал  глубоко
депрессивным.  Я был ошеломлен ужасом и  унынием  и  мыслями  о
суициде.  Тогда дон Хуан предупредил меня,  что это был один из
трюков рассудка,  чтобы удержать контроль.  Он сказал,  что мой
рассудок заставлял мое тело  чувствовать,    что  нет  никакого
смысла в жизни.  Поскольку мой ум вступил в эту последнюю битву
и проиграл,  рассудок стал занимать надлежащее ему место,   как
инструмент тела.
 
     Кин: "У сердца есть свои доводы,  неизвестные разуму",   и
так же и у всего тела.
 
     Кастанеда: В  этом  все  и  дело.    Тело  обладает  своей
собственной волей. Или, скорее, воля это голос тела. Вот почему
дон Хуан последовательно облекал свои техники  в  драматическую
форму.  Мой интеллект мог легко отбросить  его  мир  магии  как
нонсенс. Но мое тело было привлечено к его миру и образу жизни.
И поскольку тело взяло верх, новый и более здоровый образ жизни
был достигнут.
 
     Кин: Техники дона Хуана по работе со снами  заинтересовали
меня,  потому что они  внушают  возможность  волевого  контроля
образов,  видимых во сне.  Похоже,  что он  предлагает  достичь
постоянного,  стабильного  наблюдения  в  пределах  внутреннего
пространства. Расскажите мне о тренировке сновидения дона Хуана.
 
     Кастанеда: Основной трюк в сновидении - удерживать образы,
видимые во сне достаточно долго чтобы тщательно их рассмотреть.
Чтобы обрести этот вид контроля,   вам  нужно  заранее  выбрать
какую-нибудь одну вещь и научиться находить ее  в  ваших  снах.
Дон Хуан предлагал,  чтобы я использовал свои  руки  как  точку
отсчета и переходил туда и сюда между ними и образами.    Через
несколько месяцев я научился находить свои руки и останавливать
сновидение.  Я был настолько очарован этой  техникой,    что  с
трудом мог дождаться времени чтобы пойти спать.
 
     Кин: Похожа ли остановка образов во сне на остановку мира?
 
     Кастанеда: Они похожи.  Но есть различия.  Как  только  вы
становитесь способны находить ваши руки  по  вашей  воле,    вы
обнаруживаете,  что это только техника.  То что вы получаете  -
это контроль. Человек знания должен накапливать личную силу. Но
этого недостаточно, чтобы останавливать мир. Необходимо кое-что
оставить. Вы должны прервать болтовню, которая идет в вашем уме
и сдаться внешнему миру.
 
     Кин: Из множества техник, которым дон Хуан учил Вас, чтобы
останавливать мир, какие из них Вы продолжаете практиковать?
 
     Кастанеда: Сейчас моя основная дисциплина - это  разрывать
мои шаблоны. Я всегда был очень зашаблоненной личностью. Я ел и
спал по расписанию.  В 1965 я начал менять свои  привычки.    Я
писал в тихие ночные часы и спал и ел тогда, когда чувствовал в
этом нужду.    К  настоящему  времени  я  избавился  от  такого
множества моих привычных способов действия,  что скоро  я  могу
стать непредсказуемым и неожиданным даже для самого себя.
 
     Кин: Ваша дисциплина напоминает  мне  дзенскую  историю  о
двух учениках,  хваставшихся чудесными  силами.    Один  ученик
заявлял,  что основатель секты,  к которой он принадлежал,  мог
стоять на одной стороне  реки  и  писать  имя  Будды  на  листе
бумаги,  который держал его помощник на противоположном берегу.
Второй ученик ответил,  что такое чудо  не  впечатляет.    "Мое
чудо", сказал он, "в том, что когда я чувствую голод,  то я ем,
а когда чувствую жажду, то пью".
 
     Кастанеда: Это и был тот элемент вступления в мир, который
удержал меня на пути,  который дон Хуан показал мне.  Нет нужды
превосходить, трансцендировать мир.  Все,  что нам нужно знать,
находиться прямо перед нами,  если мы уделим внимание.  Если вы
входите в состояние необычной реальности, как при использовании
психотропных растений, то это только для того,  чтобы отступить
назад и увидеть то,  что вам нужно - чудесную сущность  обычной
реальности.  Для меня  образ  жизни  -  путь  с  сердцем  -  не
интроспекция или мистическая трансценденция,  а  присутствие  в
мире. Этот мир - охотничья земля воина.
 
     Кин: Мир, нарисованный Вами и доном Хуаном полон волшебных
койотов, заколдованных ворон и прекрасных магов.  Легко понять,
как он мог покорить Вас.    Но  как  насчет  мира  современного
горожанина?  Где магия там?  Если бы мы все могли жить в горах,
то могли бы сохранить чудо в живых. Но как это возможно,  когда
мы наполовину состоим из шума шоссе?
 
     Кастанеда: Я однажды задал дону Хуану тот же самый вопрос.
Мы сидели в кафе в Юме и я настаивал, что мог бы остановить мир
и видеть, если бы отправился жить в глуши с ним. Он посмотрел в
окно на проезжающие машины и сказал: "Вот там,  это и есть твой
мир".  Сейчас я живу  в  Лос-Анджелесе  и  нахожу,    что  могу
использовать этот мир, чтобы согласовать свои нужды.  Это вызов
- жить без установленных шаблонов в шаблонном  мире.    Но  это
может быть сделано.
 
     Кин: Такой уровень шума и постоянное давление людских масс
выглядит разрушающим тишину и одиночество,    которые  были  бы
необходимы для того, чтобы остановить мир.
 
     Кастанеда: Вовсе нет.  На самом  деле,    этот  шум  можно
использовать.  Вы можете использовать жужжание  шоссе,    чтобы
учиться слушать внешний мир.  Когда мы останавливаем мир,    то
останавливаемый мир - это тот,  который мы обычно  поддерживаем
своим постоянным внутренним диалогом.  Раз вы можете остановить
внутреннее бормотание,  вы перестаете поддерживать  ваш  старый
мир. Описания рушатся. Вот тогда начинается изменение личности.
Когда вы концентрируетесь на звуках,  то  обнаруживаете,    что
мозгу трудно категоризировать все звуки и вскоре вы  оставляете
эти попытки.  Это не похоже на визуальное восприятие,   которое
удерживает нас формирующими категории  и  мышление.    Это  так
успокоительно,    когда  вы   можете    отключить    разговоры,
категоризирование и суждение.
 
     Кин: Внутренний мир меняется,  но как насчет внешнего?  Мы
можем революционизировать индивидуальное сознание,  но все  еще
не касаемся тех социальных  структур,    которые  создают  наше
отчуждение.  Есть ли  какое-либо  место  для  общественной  или
политической реформы в Вашем мышлении?
 
     Кастанеда: Я родом из Латинской Америки, где интеллектуалы
всегда говорили о социальной и  политической  революции  и  где
было брошено множество бомб.  Но революция не много переменила.
Не очень много нужно, чтобы разбомбить здание, но чтобы бросить
курить или перестать быть озабоченным или остановить внутреннюю
болтовню,  вам нужно переделывать себя.    Вот  где  начинаются
настоящие реформы.  Дон Хуан и я недавно были в Таксоне,  когда
там проводилась Неделя Земли.  Какой-то человек проводил лекцию
по экологии и бедствиях войны во Вьетнаме.  Он все время курил.
Дон Хуан сказал: "Я не могу себе представить,  что он заботится
о телах других людей,  когда ему не нравится свое собственное".
Наша первая забота  должна  быть  о  самих  себе.    Мне  могут
нравиться мои знакомые только когда я на пике энергии  и  не  в
депрессии. Чтобы быть в этом состоянии,  я должен содержать мое
тело в порядке. Любая революция должна начинаться здесь, в этом
теле.  Я могу изменить мою культуру,  но только изнутри  такого
тела,  которое безупречно настроено на этот  сверхъестественный
мир. Для меня  настоящая  образованность - это  искусство  быть
воином,  которое,  как говорит дон Хуан,  является единственным
способом сбалансировать ужас быть человеком с восхищением  быть
человеком.
 

Sam Keen: Castaneda Interview. 1976

 
 
---------------------------------------------------------------
 Source: "Seeing Castaneda" (1976) reprinted from "Psychology Today", 1972.
---------------------------------------------------------------
 
        SAM KEEN: As I followed don Juan through your three books, I
suspected, at times, that he was the creation of Carlos Castaneda.  He
is almost to good to be true--a wise old Indian whose knowledge of
human nature is superior to almost everybody's.
 
        CARLOS CASTANEDA: The idea that I concocted a person like don Juan
is inconceivable.  He is hardly the kind of figure my European
intellectual tradition would have led me to invent. The truth is much
stranger.  I wasn't even prepared to make the changes in my life that my
association with don Juan involved.
 
        KEEN: How and where did you meet don Juan and become his
apprentice?
 
        CASTANEDA: I was finishing my undergraduate study at UCLA and
was planning to go to graduate school in anthropology.  I was
interested in becoming a professor and thought I might begin in the
proper way by publishing a short paper on medicinal plants.  I
couldn't have cared less about finding a weirdo like don Juan.  I was
in a bus depot in Arizona with a high-school friend of mine.  He
pointed out an old Indian man to me and said he knew about peyote and
medicinal plants.  I put on my best airs and introduced myself to don
Juan and said: "I understand you know a great deal about peyote. I am
one of the experts on peyote (I had read Weston La Barre's __The Peyote
Cult__) and it might be worth your while to have lunch and talk with
me."  Well, he just looked at me and my bravado melted.  I was
absolutely tongue-tied and numb.  I was usually very aggressive and
verbal so it was a momentous affair to be silenced by a look.  After
that I began to visit him and about a year later he told me he had
decided to pass on to me the knowledge of sorcery he had learned from
his teacher.
 
        KEEN: Then don Juan is not an isolated phenomenon.  Is there a
community of sorcerers that shares a secret knowledge?
 
        CASTANEDA: Certainly.  I know three sorcerers and seven
apprentices and there are many more.  If you read the history of the
Spanish conquest of Mexico, you will find that the Catholic
inquisitors tried to stamp out sorcery because they considered it the
work of the devil.  It has been around for many hundreds of years.
Most of the techniques don Juan taught me are very old.
 
        KEEN: Some of the techniques that sorcerers use are in wide
use in other occult groups.  Persons often use dreams to find lost
articles, and they go on out-of-the-body journeys in their sleep.  But
when you told how don Juan and his friend don Genero made your car
disappear in broad daylight I could only scratch my head.  I know that
a hypnotist can create an illusion of the presence or absence of an
object. Do you think you were hypnotized?
 
        CASTANEDA: Perhaps, something like that.  But we have to begin
by realizing, as don Juan says, that there is much more to the world
than we usually acknowledge.  Our normal expectations about reality
are created by a social consensus.  We are taught how to see and
understand the world.  The trick of socialization is to convince us
that the descriptions we agree upon define the limits of the real
world.  What we call reality is only one way of seeing the world, a
way that is supported by a social consensus.
 
        KEEN: Then a sorcerer, like a hypnotist, creates an
alternative world by building up different expectations and
manipulating cues to produce a social consensus.
 
        CASTANEDA: Exactly.  I have come to understand sorcery in
terms of Talcott Parsons' idea of glosses.  A gloss is a total system
of perception and language.  For instance, this room is a gloss.  We
have lumped together a series of isolated perceptions--floor, ceiling,
window, lights, rugs, etc.--to make a totality.  But we had to be
taught to put the world together in this way.  A child reconnoiters
the world with few preconceptions until he is taught to see things in
a way that corresponds to the descriptions everybody agrees on.  The
world is an agreement.  The system of glossing seems to be somewhat
like walking.  We have to learn to walk, but once we learn we are
subject to the syntax of language and the mode of perception it contains.
 
        KEEN: So sorcery, like art, teaches a new system of glossing.
When, for instance, van Gogh broke with the artistic tradition and
painted "The Starry Night" he was in effect saying: here is a new way
of looking at things.  Stars are alive and they whirl around in their
energy field.
 
        CASTANEDA: Partly.  But there is a difference.  An artist
usually just rearranges the old glosses that are proper to his
membership.  Membership consists of being an expert in the innuendoes
of meaning that are contained within a culture.  For instance, my
primary membership like most educated Western men was in the European
intellectual world.  You can't break out of one membership without
being introduced into another.  You can only rearrange the glosses.
 
        KEEN: Was don Juan resocializing you or desocializing you?
Was he teaching you a new system of meanings or only a method of
stripping off the old system so that you might see the world as a
wondering child?
 
        CASTANEDA: Don Juan and I disagree about this.  I say he was
reglossing me and he says he was deglossing me.  By teaching me
sorcery he gave me a new set of glosses, a new language and a new way
of seeing the world.  Once I read a bit of the linguistic philosophy
of Ludwig Wittgenstein to don Juan and he laughed and said: "Your
friend Wittgenstein tied the noose too tight around his neck so he
can't go anywhere."
 
        KEEN: Wittgenstein is one of the few philosophers who would
have understood don Juan.  His notion that there are many different
language games--science, politics, poetry, religion, metaphysics, each
with its own syntax and rules--would have allowed him to understand
sorcery as an alternative system of perception and meaning.
 
        CASTANEDA: But don Juan thinks that what he calls seeing is
apprehending the world without any interpretation; it is pure wondering
perception.  Sorcery is a means to this end.  To break the certainty
that the world is the way you have always been taught you must learn a
new description of the world--sorcery--and then hold the old and the
new together.  Then you will see that neither description is final.
At that moment you slip between the descriptions; you stop the world
and see.  You are left with wonder; the true wonder of seeing the
world without interpretation.
 
        KEEN: Do you think it is possible to get beyond interpretation
by using psychedelic drugs?
 
        CASTANEDA: I don't think so.  That is my quarrel with people
like Timothy Leary.  I think he was improvising from within the
European membership and merely rearranging old glosses.  I have never
taken LSD, but what I gather from don Juan's teachings is that
psychotropics are used to stop the flow of ordinary interpretations,
to enhance the contradictions within the glosses, and to shatter
certainty.  But the drugs alone do not allow you to stop the world.
To do that you need an alternative description of the world.  That is
why don Juan had to teach me sorcery.
 
        KEEN: There is an ordinary reality that we Western people are
certain is 'the' only world, and then there is is the separate reality
of the sorcerer.  What are the essential differences between them?
 
        Castaneda: In European membership the world is built largely
from what the eyes report to the mind.  In sorcery the total body is
used as a perceptor.  As Europeans we see a world out there and talk
to ourselves about it.  We are here and the world is there.  Our eyes
feed our reason and we have no direct knowledge of things.  According
to sorcery this burden on the eyes in unnecessary.  We know with the
total body.
 
        KEEN: Western man begins with the assumption that subject and
object are separated.  We're isolated from the world and have to cross
some gap to get to it.  For don Juan and the tradition of sorcery, the
body is already in the world.  We are united with the world, not
alienated from it.
 
        Castaneda: That's right.  Sorcery has a different theory of
embodiment.  The problem in sorcery is to tune and trim your body to
make it a good receptor.  Europeans deal with their bodies as if they
were objects.  We fill them with alcohol, Bad food, and anxiety.  When
something goes wrong we think germs have invaded the body from outside
and so we import some medicine to cure it.  The disease is not a part
of us.  Don Juan doesn't believe that.  For him disease is a
disharmony between a man and his world.  The body is an awareness and
it must be treated impeccably.
 
        KEEN: This sounds similar to Norman O. Brown's idea that
children, schizophrenics, and those with the divine madness of the
Dionysian consciousness are aware of things and of other persons as
extensions of their bodies.  Don Juan suggests something of the kind
when he says the man of knowledge has fibers of light that connect his
solar plexus to the world.
 
        CASTANEDA: My conversation with the coyote is a good
illustration of the different theories of embodiment.  When he came up
to me I said: "Hi, little coyote.  How are you doing?"  And he
answered back: "I am doing fine.  How about you?"  Now, I didn't hear
the words in the normal way.  But my body knew the coyote was saying
something and I translated it into dialogue.  As an intellectual my
relationship to dialogue is so profound that my body automatically
translated into words the feeling that the animal was communicating
with me.  We always see the unknown in terms of the known.
 
        KEEN: When you are in that magical mode of consciousness in
which coyotes speak and everything is fitting and luminous it seems as
if the whole world is alive and that human beings are in a communion
that includes animals and plants.  If we drop our arrogant assumptions
that we are the only comprehending and communicating form of life we
might find all kinds of things talking to us.
        John Lilly talked talked to dolphins.  Perhaps we would feel
less alienated if we could believe we were not the only intelligent life.
 
        CASTANEDA: We might be able to talk to any animal.  For don
Juan and the other sorcerers there wasn't anything unusual about my
conversation with the coyote.  As a matter of fact they said I should
have gotten a more reliable animal for a friend.  Coyotes are
tricksters and are not to be trusted.
 
        KEEN: What animals make better friends?
 
        CASTANEDA: Snakes make stupendous friends?
 
        KEEN: I once had a conversation with a snake.  One night I
dreamt there was a snake in the attic of a house where I lived when I
was a child.  I took a stick and tried to kill it.  In the morning I
told the dream to a friend and she reminded me that it was not good to
kill snakes, even if they were in the attic in a dream.  She suggested
that the next time a snake appeared in a dream I should feed it or do
something to befriend it.  About an hour later I was driving my motor
scooter on a little-used road and there it was waiting for me--a four
foot snake, stretched out sunning itself.  I drove alongside it and it
didn't move.  After we had looked at each other for a while I decided
I should make some gesture to let him know I repented for killing his
brother in my dream.  I reached over and touched his tail.  He coiled
up and indicated that I had rushed our intimacy.  So I backed off and
just looked.  After about five minutes he went off into the bushes.
 
        CASTANEDA: You didn't pick it up?
 
        KEEN: No.
 
        CASTANEDA: It was a very good friend.  A man can learn to call
snakes.  But you have to be in very good shape, calm, collected--in a
friendly mood, with no doubts or pending affairs.
 
        KEEN: My snake taught me that I had always had paranoid
feelings about nature.  I considered animals and snakes dangerous.
After my meeting I could never kill another snake and it began to be
more plausible to me that we might be in some kind of living nexus.
        Our ecosystem might well include communication between
different forms of life.
 
        CASTANEDA: Don Juan has a very interesting theory about this.
Plants, like animals, always affect you.  He says that if you don't
apologize to plants for picking them you are likely to get sick or
have an accident.
 
        KEEN: The American Indians had similar beliefs about animals
they killed.  If you don't thank the animal for giving up his life so
you may live, his spirit may cause you trouble.
 
        CASTANEDA: We have a commonality with all life.  Something is
altered every time we deliberately injure plant life or animal life.
We take life in order to live but we must be willing to give up our
lives without resentment when it is our time.  We are so important and
take ourselves so seriously that we forget that the world is a great
mystery that will teach us if we listen.
 
        KEEN: Perhaps psychotropic drugs momentarily wipe out the
isolated ego and allow a mystical fusion with nature.  Most cultures
that have retained a sense of communion between man and nature also
have made ceremonial use of psychedelic drugs.  Were you using peyote
when you talked with the coyote?
 
        CASTANEDA: No.  Nothing at all.
 
        KEEN: Was this experience more intense than similar
experiences you had when don Juan gave you psychotropic plants?
 
        CASTANEDA: Much more intense.  Every time I took psychotropic
plants I knew I had taken something and I could always question the
validity of my experience.  But when the coyote talked to me I had no
defenses.  I couldn't explain it away.  I had really stopped the world
and, for a short time, got completely outside my European system of glossing.
 
        KEEN: Do you think don Juan lives in this state of awareness
most of the time?
 
        CASTANEDA: Yes.  He lives in magical time and occasionally
comes into ordinary time.  I live in ordinary time and occasionally
dip into magical time.
 
        KEEN: Anyone who travels so far from the beaten paths of
consensus must be very lonely.
 
        CASTANEDA: I think so.  Don Juan lives in an awesome world and
he has left routine people far behind.  Once when I was with don Juan
and his friend don Genaro I saw the loneliness they shared and their
sadness at leaving behind the trappings and points of reference of
ordinary society.  I think don Juan turns his loneliness into art.  He
contains and controls his power, the wonder and the loneliness, and
turns them into art.
        His art is the metaphorical way in which he lives.  This is
why his teachings have such a dramatic flavor and unity.  He
deliberately constructs his life and his manner of teaching.
 
        KEEN: For instance, when don Juan took you out into the hills
to hunt animals was he consciously staging an allegory?
 
        CASTANEDA: Yes.  He had no interest in hunting for sport or to
get meat.  In the 10 years I have known him don Juan has killed only
four animals to my knowledge, and these only at times when he saw that
their death was a gift to him in the same way his death would one day
be a gift to something.  Once we caught a rabbit in a trap we had set
and don Juan thought I should kill it because its time was up.  I was
desperate because I had the sensation that I was the rabbit.  I tried
to free him but couldn't open the trap.  So I stomped on the trap and
accidentally broke the rabbit's neck.  Don Juan had been trying to
teach me that I must assume responsibility for being in this marvelous
world.  He leaned over and whispered in my ear: "I told you this
rabbit had no more time to roam in this beautiful desert."  He
consciously set up the metaphor to teach me about the ways of a
warrior.  The warrior is a man who hunts and accumulates personal
power.  To do this he must develop patience and will and move
deliberately through the world.  Don Juan used the dramatic situation
of actual hunting to teach me because he was addressing himself to my
body.
 
        KEEN: In your most recent book, __Journey to Ixtlan__, you
reverse the impression given in your first books that the use of
psychotropic plants was the main method don Juan intended to use in
teaching you about sorcery.  How do you now understand the place of
psychotropics in his teachings?
 
        CASTANEDA: Don Juan used psychotropic plants only in the
middle period of my apprenticeship because I was so stupid,
sophisticated and cocky.  I held on to my description of the world as
if it were the only truth.  Psychotropics created a gap in my system
of glosses.  They destroyed my dogmatic certainty.  But I paid a
tremendous price.  When the glue that held my world together was
dissolved, my body was weakened and it took months to recuperate.  I
was anxious and functioned at a very low level.
 
        KEEN: Does don Juan regularly use psychotropic drugs to stop
the world?
 
        CASTANEDA: No.  He can now stop it at will.  He told me that
for me to try to see without the aid of psychotropic plants would be
useless.  But if I behaved like a warrior and assumed responsibility I
would not need them; they would only weaken my body.
 
        KEEN: This must come as quite a shock to many of your
admirers.  You are something of a patron saint to the psychedelic revolution.
 
        CASTANEDA: I do have a following and they have some strange
ideas about me.  I was walking to a lecture I was giving at California
State, Long Beach the other day and a guy who knew me pointed me out to
a girl and said: "Hey, that is Castaneda."  She didn't believe him
because she had the idea that I must be very mystical.  A friend has
collected some of the stories that circulate about me.  The consensus
is that I have mystical feet.
 
        KEEN: Mystical feet?
 
        CASTANEDA: Yes, that I walk barefooted like Jesus and have no
callouses.  I am supposed to be stoned most of the time.  I have also
committed suicide and died in several different places.
        A college class of mine almost freaked out when I began to
talk about phenomenology and membership and to explore perception and
socialization.  They wanted to be told too relax, turn on and blow
their minds.  But to me understanding is important.
 
        KEEN: Rumors flourish in an information vacuum.  We know
something about don Juan but too little about Castaneda.
 
        CASTANEDA: That is a deliberate part of the life of a warrior,
To weasel in and out of different worlds you have to remain
inconspicuous.  The more you are known and identified, the more your
freedom is curtailed.  When people have definite ideas about who you
are and how you will act, then you can't move.  One of the earliest
things don Juan taught me was that I must erase my personal history.
If little by little you create a fog around yourself then you will not
be taken for granted and you will have more room for change.  That is
the reason I avoid tape recordings when I lecture, and photographs.
 
        KEEN: Maybe we can be personal without being historical.  You
now minimize the importance of the psychedelic experience connected
with your apprenticeship.  And you don't seem to go around doing the
kind of tricks you describe as the sorcerer's stock-in-trade.  What
are the elements of don Juan's teachings that are important for you?
Have you been changed by them?
 
        CASTANEDA: For me the ideas of being a warrior and a man of
knowledge, with the eventual hope of being able to stop the world and
see, have been the most applicable.  They have given me peace and
confidence in my ability to control my life.  At the time I met don
Juan I had very little personal power.  My life had been very erratic.
 I had come a long way from my birthplace in Brazil.  Outwardly I was
aggressive and cocky, but within I was indecisive and unsure of
myself.  I was always making excuses for myself.  Don Juan once
accused me of being a professional child because I was so full of
self-pity.  I felt like a leaf in the wind.  Like most intellectuals,
my back was against the wall.  I had no place to go.  I couldn't see
any way of life that really excited me.  I thought all I could do was
make a mature adjustment to a life of boredom or find ever more
complex forms of entertainment such as the use of psychedelics and pot
and sexual adventures.  All of this was exaggerated by my habit of
introspection.  I was always looking within and talking to myself.
The inner dialogue seldom stopped.  Don Juan turned my eyes outward
and taught me to accumulate personal power.
        I don't think there is any other way to live if one wants to
be exuberant.
 
        KEEN: He seems to have hooked you with the old philosopher's
trick of holding death before your eyes.  I was struck with how
classical don Juan's approach was.  I heard echoes of Plato's idea
that a philosopher must study death before he can gain any access to
the real world and of Martin Heidegger's definition of man as
being-toward-death.
 
        CASTANEDA: Yes, but don Juan's approach has a strange twist
because it comes from the tradition in sorcery that death is physical
presence that can be felt and seen.  One of the glosses in sorcery is:
death stands to your left.  Death is an impartial judge who will speak
truth to you and give you accurate advice.  After all, death is in no
hurry.  He will get you tomorrow or the next week or in 50 years.  It
makes no difference to him.  The moment you remember you must
eventually die you are cut down to the right size.
        I think I haven't made this idea vivid enough.  The
gloss--"death to your left"--isn't an intellectual matter in sorcery;
it is perception.  When your body is properly tuned to the world and
you turn your eyes to your left, you can witness an extraordinary
event, the shadowlike presence of death.
 
        KEEN: In the existential tradition, discussions of
responsibility usually follow discussion of death.
 
        CASTANEDA: Then don Juan is a good existentialist.  When there
is no way of knowing whether I have one more minute of life.  I must
live as if this is my last moment.  Each act is the warrior's last
battle.  So everything must be done impeccably.  Nothing can be left
pending.  This idea has been very freeing for me.  I am here talking
to you and I may never return to Los Angeles.  But that wouldn't matter
because I took care of everything before I came.
 
        KEEN: This world of death and decisiveness is a long way from
psychedelic utopias in which the vision of endless time destroys the
tragic quality of choice.
 
        CASTANEDA: When death stands to your left you must create your
world by a series of decisions.  There are no large or small
decisions, only decisions that must be made now.
        And there is no time for doubts or remorse.  If I spend my
time regretting what I did yesterday I avoid the decisions I need to
make today.
 
        KEEN: How did don Juan teach you to be decisive?
 
        CASTANEDA: He spoke to my body with his acts.  My old way was
to leave everything pending and never to decide anything.  To me
decisions were ugly.  It seemed unfair for a sensitive man to have to
decide.  One day don Juan asked me: "Do you think you and I are
equals?" I was a university student and an intellectual and he was an
old Indian but I condescended and said: "Of course we are equals." He
said: "I don't think we are.  I am a hunter and a warrior and you are
a pimp.  I am ready to sum up my life at any moment.  Your feeble
world of indecision and sadness is not equal to mine."  Well, I was
very insulted and would have left but we were in the middle of the
wilderness.  So I sat down and got trapped in my own ego involvement.
I was going to wait until he decided to go home.  After many hours I
saw that don Juan would stay there forever if he had to.  Why not? For
a man with no pending business that is his power.  I finally realized
that this man was not like my father who would make 20 New Year's
resolutions and cancel them all out.  Don Juan's decisions were
irrevocable as far as he was concerned.  They could be canceled out
only by other decisions.  So I went over and touched him and he got up
and we went home.  The impact of that act was tremendous.  It
convinced me that the way of the warrior is an exuberant and powerful
way to live.
 
        KEEN: It isn't the content of decision that is important so
much as the act of being decisive.
 
        CASTANEDA: That is what don Juan means by having a gesture.  A
gesture is a deliberate act which is undertaken for the power that
comes from making a decision.  For instance, if a warrior found a
snake that was numb and cold, he might struggle to invent a way to
take the snake to a warm place without being bitten.  The warrior
would make the gesture just for the hell of it.  But he would perform
it perfectly.
 
        KEEN: There seem to be many parallels between existential
philosophy and don Juan's teachings.  What you have said about
decision and gesture suggests that don Juan, like Nietzsche or Sartre,
believes that will rather than reason is the most fundamental faculty
of man.
 
        CASTANEDA: I think that is right.  Let me speak for myself.
What I want to do, and maybe I can accomplish it, is to take the
control away from my reason.  My mind has been in control all of my
life and it would kill me rather than relinquish control.  At one point
in my apprenticeship I became profoundly depressed. I was overwhelmed
with terror and gloom and thoughts about suicide.  Then don Juan
warned me this was one of reason's tricks to retain control.  He said
my reason was making my body feel that there was no meaning in life.
Once my mind waged this last battle and lost, reason began to assume
its proper place as a tool of the body.
 
        KEEN: "The heart has its reasons that reason knows nothing of"
and so does the rest of the body.
 
        CASTANEDA: That is the point.  The body has a will of its own.
 Or rather, the will is the voice of the body.  That is why don Juan
consistently put his teachings in dramatic form.  My intellect could
easily dismiss his world of sorcery as nonsense.  But my body was
attracted to his world and his way of life.  And once the body took
over, a new and healthier reign was established.
 
        KEEN: Don Juan's techniques for dealing with dreams engaged me
became they suggest the possibility of voluntary control of dream
images.  It is as though he proposes to establish a permanent, stable
observatory within inner space.  Tell me about don Juan's dream training.
 
        CASTANEDA: The trick in dreaming is to sustain dream images
long enough to look at them carefully.  To gain this kind of control
you need to pick one thing in advance and learn to find it in your
dreams.  Don Juan suggested that I use my hands as a steady point and
go back and forth between them and the images.  After some months I
learned to find my hands and to stop the dream.  I became so
fascinated with the technique that I could hardly wait to go to sleep.
 
        KEEN: Is stopping the images in dreams anything like stopping
the world?
 
        CASTANEDA: It is similar.  But there are differences.  Once
you are capable of finding your hands at will, you realize that it is
only a technique.  What you are after is control.  A man of knowledge
must accumulate personal power.  But that is not enough to stop the
world.  Some abandon also is necessary.  You must silence the chatter
that is going on inside your mind and surrender yourself to the
outside world.
 
        KEEN: Of the many techniques that don Juan taught you for
stopping the world, which do you still practice?
 
        CASTANEDA: My major discipline now is to disrupt my routines.
I was always a very routinary person.  I ate and slept on schedule.
In 1965 I began to change my habits.  I wrote in the quiet hours of
the night and slept and ate when I felt the neeed.  Now I have
dismantled so many of my habitual ways of acting that before long I
may become unpredictable and surprising even to myself.
 
        KEEN: Your discipline reminds me of the Zen story of two
disciples bragging about miraculous powers.  One disciple claimed the
founder of the sect to which he belonged could stand on one side of a
river and write the name of Buddha on a piece of paper held by his
assistant on the opposite shore.  The second disciple replied that
such a miracle was unimpressive. "My miracle," he said, "is that when
I feel hungry I eat, and when I feel thirsty I drink"
 
        CASTANEDA: It has been this element of engagement in the world
that has kept me following the path which don Juan showed me.  There
is no need to transcend the world.  Everything we need to know is
right in front of us, if we pay attention.  If you enter a state of
nonordinary reality, as you do when you use psychotropic plants, it is
only to draw back from it what you need in order to see the miraculous
character of ordinary reality.  For me the way to live--the path with
heart--is not introspection or mystical transcendence but presence in
the world.  This world is the warrior's hunting ground.
 
        KEEN: The world you and don Juan have pictured is full of
magical coyotes, enchanted crows and a beautiful sorceress.  It's easy
to see how it could engage you.  But what about the world of the
modern urban person?  Where is the magic there?  If we could all live
in the mountains we might keep wonder alive.  But how is it possible
when we are half a zoom from the freeway?
 
        CASTANEDA: I once asked don Juan the same question.  We were
sitting in a cafe in Yuma and I suggested that I might be able to stop
the world and to see, if I could come and live in the wilderness with
him.  He looked out the window at the passing cars and said: "That,
out there, is your world." I live in Los Angeles now and I find I can
use that world to accommodate my needs.  It is a challenge to live with
no set routines in a routinary world.  But it can be done.
 
        KEEN: The noise level and the constant pressure of the masses
of people seem to destroy the silence and solitude that would be
essential for stopping the world.
 
        CASTANEDA: Not at all.  In fact, the noise can be used.  You
can use the buzzing of the freeway to teach yourself to listen to the
outside world.  When we stop the world the world we stop is the one we
usually maintain by our continual inner dialogue.  Once you can stop
the internal babble you stop maintaining your old world.  The
descriptions collapse.  That is when personality change begins.  When
you concentrate on sounds you realize it is difficult for the brain to
categories all the sounds, and in a short while you stop trying.  This
is unlike visual perception which keeps us forming categories and
thinking.  It is so restful when you can turn off the talking,
categorizing, and judging.
 
        KEEN: The internal world changes but what about the external
one?  We can revolutionize individual consciousness but still not
touch the social structures that create our alienation.  Is there any
place for social or political reform in your thinking?
 
        CASTANEDA: I came from Latin America where intellectuals were
always talking about political and social revolution and where a lot
of bombs were thrown.  But revolution hasn't changed much.  It takes
little daring to bomb a building, but in order to give up cigarettes
or to stop being anxious or to stop internal chattering, you have to
remake yourself.  This is where real reform begins.
        Don Juan and I were in Tucson not long ago when they were
having Earth Week.  Some man was lecturing on ecology and the evils of
war in Vietnam.  All the while he was smoking.  Don Juan said, "I
cannot imagine that he is concerned with other people's bodies when he
doesn't like his own." Our first concern should be with ourselves.  I
can like my fellow men only when I am at my peak of vigor and am not
depressed.  To be in this condition I must keep my body trimmed.  Any
revolution must begin here in this body.  I can alter my culture but
only from within a body that is impeccably tuned-in to this weird
world.  For me, the real accomplishment is the art of being a warrior,
which, as don Juan says, is the only way to balance the terror of
being a man with the wonder of being a man.
 



Обращений с начала месяца: 169, Last-modified: Sat, 25 Dec 1999 16:35:42 GMT
 
 
 

Грасиела Корвалан: интервью с Карлосом Кастанедой

 
 
-----------------------------------------------------------
 Оригинал этого текста расположен на странице
 http://scil.npi.msu.su/pub/religion/impersonal/ano/skamejka.html
 Spellcheck: Дмитрий Боровик
-----------------------------------------------------------
 
        1980-1981 год.
 
 
        Карлос  Кастанеда  известен  всему  миру, он автор семи
бестселлеров, в которых он рассказывает  о  Тольтекской  магии.
Некоторые   считают,  что  он  является  главным  катализатором
основного  направления  в  метафизике,  которое   появилось   в
последнее  десятилетие.  Грасиела Корвалан является профессором
испанского языка в  Вебстерском  колледже  в  Сент-Луисе,  штат
Миссури.  В  настоящее  время  Грасиела  работает  над  книгой,
которая состоит из серии интервью  с  мистическими  мыслителями
Америки.  Однажды  она  написала  письмо  Карлосу  Кастанеде  с
просьбой дать ей интервью. Одним вечером Карлос позвонил  ей  и
сказал, что принимает ее просьбу. Он также объяснил, что у него
есть   друг,   который   собирает   для  него  почту,  пока  он
путешествует. Когда он возвращается, то обычно достает из  кипы
писем  два письма, на которые отвечает, ее письмо оказалось как
раз одним  из  них.  Он  обзяснил  также,  что  он  обрадовался
возможности дать ей интервью, потому что она не имела отношения
к официальной прессе. Он назначил Грасиеле встречу в Калифорнии
на  территории колледжа УКЛА. Он попросил также, чтобы интервью
было сначала опубликовано на испанском языке, впервые  Грасиела
опубликовала его в Аргентинском журнале "Mutantian".
 
 
        Начало интервью:
 
        Около часу дня я и мой друг приехали в колледж УКЛА. До
этого мы  были  в  пути  около  двух  часов.  Следуя  указаниям
Кастанеды, мы подъехали к будке охранника, около  автомобильной
стоянки   рядом   с  колледжем.  Было  около  пятнадцати  минут
четвертого.  Мы  нашли  более  или  менее  тенистое   место   и
остановились там.
 
        Примерно  в  четыре часа я оглянулась и увидела, что он
идет по направлению к машине. Кастанеда был одет в синие джинсы
и  розовую  куртку   с   открытым   воротом.   После   взаимных
приветствий, я спросила его, можно ли мне во время нашей беседы
использовать  магнитофон.  У  нас  был  магнитофон в машине, мы
взяли его на тот случай, если он нам разрешит. -- Нет, лучше не
надо, -- сказал он, пожав плечами. Мы подошли к  машине,  чтобы
взять с собой наши блокноты и книги.
 
        Так  как  мы  были  очень заняты нашими бумагами, то мы
попросили его вести машину. Он хорошо знал эту дорогу.  --  Вон
там  очень  красивые  берега  реки, -- сказал он, показав рукой
куда-то в сторону.
 
        С самого  начала  Кастанеда  задал  тон  и  тему  нашей
беседы.  Также  оказалось,  что  все вопросы, которые я с таким
усердием готовила,  оказались  мне  не  нужны.  В  ходе  нашего
телефонного   разговора  он  предупредил  меня,  что  хотел  бы
поговорить с  нами  о  том  проекте,  в  котором  он  принимает
участие,  и  о  серьезности  и  важности  его  исследований. Мы
разговаривали на испанском, которым он владеет очень живо  и  с
большим  чувством  юмора.  Кастанеда настоящий мастер искусства
разговора. Мы разговаривали с ним семь часов, и за это время ни
его энтузиазм, ни наше внимание ничуть  не  ослабли.  Часто  он
начинал  употреблять типичные аргентинские выражения, что можно
было расценить как дружеский жест по отношению к нам,  ведь  мы
были аргентинцами.
 
        В  этот  вечер  Кастанеда  старался  вести  разговор на
уровне, который трудно назвать интеллектуальным в общем  смысле
этого  слова.  Хотя он очевидно много читает и знаком с разными
течениями современной мысли,  он  ни  разу  не  привел  никаких
сравнений  с  другими  традициями  прошлого  и  настоящего.  Он
передает нам "учение тольтеков" посредством конкретных образов,
которые теряют  свое  значение,  если  пытаться  трактовать  их
умозрительно.  Таким образом Кастанеда не только послушен своим
учителям, но и полностью верен тому пути, который он выбрал, он
не хочет загрязнять свое учение какими либо чуждыми идеями.
 
        Он спросил  нас  о  причинах,  которые  вызвали  у  нас
интерес  к  нему.  Он  уже  знал о моих планах и проекте книги,
которая должна была содержать в себе интервью. Помимо всех этих
деловых  соображений,  мы  считали,  что  его  книги,   которые
повлияли  так  сильно  на нас и на многих других, имеют большое
значение. Нас очень интересовало, что же  было  источником  его
учения.
 
      Тем временем, мы приехали на берег реки и расположились в
тени деревьев. -- Дон Хуан дал мне все, -- начал  говорить  он,
--  Когда  я  встретил  его, меня не интересовало ничего, кроме
антропологии, но  встреча  с  ним  изменила  меня.  И  то,  что
произошло со мной я не променяю ни на что.
 
        Дон  Хуан  присутствовал  с  нами.  Мы  чувствовали это
каждый раз, когда Кастанеда  упоминал  или  вспоминал  его.  Он
сказал  нам,  что  дон  Хуан учил его, что существует целостная
совершенная энергия,  которая  позволяет  отдавать  себя  всего
каждый настоящий момент. -- Отдавать себя всего в каждый момент
-- это  его  принцип,  его  правило,  --  сказал он. -- То, что
представляет собой дон Хуан, нельзя объяснить или понять,  "это
просто есть".
 
        В книге "Второе кольцо силы" Кастанеда дает одну особую
характеристику  дона  Хуана  и  дона Хенаро. -- Никто из нас не
обладает тем безраздельным вниманием, каким обладали дон Хуан и
дон Хенаро.
 
        Книга "Второе кольцо силы" очень  меня  заинтересовала,
особенно  после  второго  прочтения,  и  вызвала  у  меня много
вопросов, но также я слышала и много неблагоприятных отзывов  о
ней.  У  меня  тоже возникли некоторые сомнения. Я сказала ему,
что мне больше нравится "Путь в Икстлан",  хотя  я  и  не  знаю
почему.  Кастанеда выслушал меня и ответил на мои слова жестом,
который казалось означал: -- А что мне делать со  вкусами  всех
остальных людей? -- Я попыталась объяснить свою мысль, -- Может
быть  то, что мне нравится именно эта книга, связано с любовью,
которую я тогда чувствовала. -- Кастанеда скривил лицо. Ему  не
понравилось  слово  любовь. Возможно, что для него оно означало
романтическую  любовь,  сентиментальность  или  даже  слабость.
Пытаясь  как-то  оправдать  свои слова, я сказала что финальная
сцена "Пути в Икстлан" наполнена энергией. --  Да,  энергия  --
это подходящее слово, -- сказал он на это.
 
        Продолжив  разговор  об  этой книге, я сказала ему, что
некоторые сцены мне показались очень гротескными, и я не  могла
понять этого. Кастанеда согласился со мной. -
- Да,  поведение  этих женщин действительно гротескно и ужасно,
но  это   было   необходимо,   чтобы   вступить   с   ними   во
взаимодействие. -- Кастанеда нуждался в таком шоке.
 
        -- Без   противника  мы  ничто,  --  продолжал  он.  --
Противник должен быть человеком, жизнь -- это война, мир -- это
аномалия. -- Говоря о пацифизме, он назвал его "абсурдным",  по
его мнению человек предназначен для "успехов и сражений".
 
        Не  сдержавшись, я сказала ему, что не могу согласиться
с тем, что пацифизм абсурден.  --  Как  насчет  Ганди,  что  вы
думаете о нем? -- спросила я.
 
        -- Ганди  не  пацифист, а один из самых великих воинов,
которые когда-либо существовали, и какой воин!
 
        Я поняла, что Кастанеда придает словам особое значение,
пацифизм, который он  имел  в  виду,  не  мог  быть  пацифизмом
слабых,  тех,  у  которых  кишка  тонка,  чтобы быть, и поэтому
занимающихся чем-то еще, тех кто ничего не делает, потому что у
них нет цели или жизненной энергии, такой пацифизм предполагает
полное самооправдание и гедонистическое отношение к  жизни.  --
Да,  напичканные наркотиками гедонисты! -сказал он, имея в виду
наше общество, в котором так мало ценностей, воли и энергии.
 
        Кастанеда не стал более углубляться в разговор  на  эти
темы, и мы не стали просить его об этом.
 
        Я   поняла,   что  цель  воина  состоит  в  том,  чтобы
освободить себя от человеческой природы, но необычные  суждения
Кастанеды  смутили  меня. Тем не менее, мало помалу, я начинала
понимать, что человек успехов и сражений, это только  начальный
уровень.  --  Нельзя  перейти  на  другую  сторону,  не потеряв
человеческую форму, -- говорит Кастанеда.
 
        Меня интересовали некоторые не до  конца  понятные  мне
аспекты  его  книг,  и  я  спросила его о тех пустотах, которые
возникают в людях, у которых родились дети.
 
        --Да, есть разница между людьми, у которых есть дети, и
теми у кого их нет, - сказал  Кастанеда.  --  Чтобы  пройти  на
цыпочках  мимо  Орла,  человек  должен  быть полным. Человек, у
которого есть пустоты, не может избежать Орла.
 
        Метафору, описывающую Орла,  он  объяснил  нам  немного
позже.  В этот момент я пропустила мимо ушей его слова об Орле,
потому что все мое внимание было приковано к другой теме.
 
        -- Что вы можете сказать об отношении Доньи  Соледад  и
Ла Горды к своим дочерям? -- спросила я его. Я не могла понять,
что  это значит, забрать у детей то острие, которое они взяли у
родителей при рождении.
 
        Кастанеда сказал, что он сам еще не до  конца  все  это
понял.  Тем  не  менее,  он  настаивает  на том, что существует
определенная разница между людьми у которых есть дети, и теми у
кого их нет.
 
        -- Дон Хенаро -- просто сумасшедший! В отличие от  него
дон  Хуан  --  это  серьезный сумасшедший, который продвигается
медленно, но достигает цели. В конце концов  оба  они  достигли
цели... -- говорит он.
 
        -- Как  и  у  дона Хуана, у меня раньше тоже были дыры,
мне нужно было следовать пути. У  Хенарос  была  совсем  другая
ситуация. Хенорос более нервные и быстрые, у них есть та особая
острота,  которой  нет  у  нас, они очень непостоянны, ничто не
может их удержать.
 
        -- У тех же, у кого как у меня или Ла Горды есть  дети,
есть  другие  качества,  которые компенсируют недостатки. Такие
люди более устойчивы, и несмотря  на  то,  что  их  путь  очень
длинный  и  трудный,  они тоже в конце концов прибывают к цели.
Вообще говоря, тот человек у  которого  были  дети,  знает  как
заботиться об окружающих. Это не значит конечно, что человек, у
которого  не  было  детей,  не  знает  как заботиться о других,
просто есть некоторая разница...
 
        -- В общем никто не знает,  что  он  делает,  никто  не
сознает  своих  действий, и потом он за это расплачивается. И я
тоже не  знал,  что  я  делаю,  --  воскликнул  Кастанеда,  без
сожаления говоря о своей личной жизни.
 
        -- Когда  я  родился,  то я все взял у своих родителей.
Они многое потеряли из за этого. Для них было бы очень  хорошо,
если  бы  я  вернул им ту остроту, которую я взял у них. Теперь
уже мне  нужно  вернуть  ту  остроту,  которую  я  потерял,  --
объясняет он.
 
        Мы  спросили  его,  является  ли  наличие пустот чем-то
непоправимым. -- Нет, это можно исправить, в жизни  нет  ничего
бесповоротного. Всегда можно вернуть то, что нам не принадлежит
и восстановить то, что нам необходимо, -- сказал он.
 
        Идея  восстановления целостности связана с продвижением
по  "Пути  знания",   на   котором   недостаточно   знать   или
практиковать  одну  или  большее  число  техник,  а  необходима
индивидуальная и полная трансформация человека.  С  этой  точки
зрения   жизнь   человека   выглядит   как   всеохватывающий  и
последовательный образ жизни, подчиненной конкретной  и  четкой
цели.
 
        После  небольшой  паузы,  я  спросила  его, была ли его
книга  "Второе  кольцо  силы"  переведена  на  испанский  язык.
Кастанеда  ответил,  что  у одного испанского издательства есть
права на издание этой книги, но он  не  уверен,  вышла  ли  эта
книга в свет.
 
        -- Перевод на испанский сделал мой друг, которого зовут
Хуан Товар.  Он  использовал мои записи на испанском, которые я
ему предоставил, те самые записи, относительно которых у многих
критиков возникали сомнения.
 
        -- Мне кажется,  что  перевод  на  португальский  очень
хорошо выполнен, -- сказала я.
 
        -- Да,  --  сказал  Кастанеда.  --  Он сделан на основе
французского перевода, действительно, он очень хорошо сделан.
 
        В Аргентине две его первые книги  были  запрещены.  Мне
показалось,   что  причиной  послужило  упоминание  наркотиков.
Кастанеда не знает причины запрета.
 
        -- Мне кажется, что это работа Матери Церкви, -- сказал
он.
 
        В  самом  начале  нашей  беседы  он  сказал  что-то   о
тольтекском   знании.   В  книге  "Второе  кольцо  силы"  также
говорится о тольтеках и о том как "быть тольтеком". -- Что  это
значит -- быть тольтеком? -- спросила я его.
 
        Кастанеда  объяснил,  что  слово  тольтек имеет широкое
значение. Можно сказать о ком-то, что он тольтек, так же как  о
некоторых говорят, что он демократ или философ. Тот контекст, в
каком  он  использует  это  слово, не имеет ничего общего с его
антропологическим значением. С точки зрения  антропологии,  это
слово означает индейскую культуру севера и юга Мексики, которая
переживала  период  упадка  в  момент  покорения  и колонизации
Америки Испанией.
 
        -- Тольтеками называют тех, кто знает тайну  созерцания
и  сновидения.  Тольтеки  также  представляют  собой  небольшую
группу,  которая  знает,  как  поддерживать   живой   традицию,
насчитывающую 3000 лет.
 
        Так как моя работа была связана с изучением мистических
идей, меня  в частности всегда интересовало происхождение любой
традиции, я спросила его,
 
     --  Верите ли вы, что тольтекская традиция содержит в себе
учение, которое характерно именно для Америки?
 
        -- Тольтеки поддерживают живой  традицию,  которая  без
сомнения,  характерна  для  Америки.  Хотя,  возможно,  древние
американцы и могли что-то вынести за пределы Америки, пересекая
Берингов пролив, но это было много тысяч лет назад и теперь это
только теория и ничего больше.
 
        В книге "Сказки о силе" дон Хуан рассказывает Кастанеде
о "магах", о тех "людях знания", которых  во  времена  конкисты
белые  люди  не  смогли  уничтожить,  потому  что не знали о их
существовании и не могли  заметить  все  непостижимые  идеи  их
мира.
 
        -- Кто  принадлежит  к нации тольтеков? Работают ли они
вместе и где? -- спросила я.
 
        Кастанеда сказал, что  сейчас  он  отвечает  за  группу
молодых  людей,  которые  живут в районе Чайпас на юге Мексики.
Они все переехали туда, потому что именно  там  живет  женщина,
которая их учит.
 
        -- Когда  вы  вернулись?  --  Я  почувствовала, что мне
хочется спросить его  об  этом,  когда  я  вспомнила  последний
разговор  между  Кастанедой  и  сестричками в самом конце книги
"Второе кольцо Силы". -- Вы вернулись сразу же, как вас просила
об этом Горда? -- спросила я.
 
        -- Нет, я не вернулся  сразу  же,  но  я  вернулся,  --
смеясь,  ответил  он.  Я  вернулся,  чтобы  выполнить  до конца
задание, от которого не могу отказаться. Группа состоит  из  14
человек. Хотя основное ядро составляют 8 или 9 человек, все они
необходимы  для  выполнения  тех  задач,  которые  возложены на
каждого. Если каждый из них  будет  достаточно  безупречен,  то
можно помочь очень многим людям.
 
        -- Восемь  -- это магическое число, -- сказал он. Также
он  утверждает,  что  тольтек  не  может  добиться  свободы   в
одиночку,  а  уходит вместе с основным ядром. Необходимо также,
чтобы кто-то остался, для  того,  чтобы  поддерживать  традицию
живой.  Группа не обязательно должна быть большой, но каждый из
тех кто в ней состоит, необходим для выполнения главной задачи.
 
        -- Ла Горда и я ответственны за достижение цели. Ну, на
самом деле ответственен  я,  но  она  много  мне  помогает,  --
обзяснил Кастанеда.
 
        Позже он рассказал нам о членах своей группы, о которых
мы знали  из его книг. Он сказал нам, что дон Хуан был индейцем
Яки из штата Сонора,  Паблито  был  индейцем  племени  Михтеко,
Нестор  был  Масатеком  (из  Масатлана,  провинции  Синалеа), и
Бениньо был  из  племени  Цоцилей.  Он  особо  подчеркнул,  что
Хосефина  была  мексиканкой,  а  не индеанкой, и что один из ее
дедушек был французом. Ла  Горда,  так  же  как  Дон  Хенаро  и
Нестор, была из племени Масатек.
 
        -- Когда   я   впервые  встретил  Ла  Горду,  она  была
необъятной толстухой, которую жизнь довела почти  до  животного
состояния,  --  сказал  он.  -- Те, кто знаком с ней теперь, не
могут даже представить, что она та же, что и раньше.
 
        Мы хотели узнать, на каком  языке  он  разговаривает  с
людьми  из  своей  группы,  и  на  каком  языке  они чаще всего
разговаривают между собой. Я напомнила ему, что в некоторых его
книгах есть ссылки на некоторые индейские языки.
 
        -- Мы разговариваем между собой по-испански, --  сказал
он.  --  Кроме  того  Хосефина и женщина-тольтек не индеанки. Я
очень  плохо  говорю  по  индейски,  разве  что  могу   сказать
отдельные  фразы,  вроде приветствий и других выражений. Я знаю
слишком мало, чтобы поддерживать разговор. -- Я воспользовалась
паузой в разговоре и  спросила  его,  доступна  ли  та  задача,
которую  они  выполняют всем людям, или с ней имеют дело только
избранные. Уместно ли учение тольтеков,  и  имеет  ли  ценность
опыт его группы для всего человечества? Кастанеда объяснил нам,
что каждый из членов группы выполняет свою особую задачу, как в
районе Юкатана, так и в других районах Мексики.
 
        Когда  кто-либо  выполняет  задание, он многому учится,
открывает  для  себя  много  вещей,  применимых   к   ситуациям
повседневной жизни.
 
        -- Например,  Хенарос  играют  в  музыкальной группе, с
которой они гастролируют вдоль границы. Вы понимаете,  что  они
видят  очень  много  людей  и  с  многими общаются. Всегда есть
возможность передать знание. Всегда можно помочь одним  словом,
одним  небольшим  намеком,  каждый,  кто  честно выполняет свою
задачу, делает это. Все люди  могут  учиться.  У  каждого  есть
возможность стать воином.
 
        -- Каждый   может   принять   решение   стать   воином.
Единственное, что для этого нужно --  это  непоколебимо  желать
этого.  Можно  сказать,  что  нужно иметь непоколебимое желание
быть свободным. Это не просто. Мы постоянно ищем  оправданий  и
пытаемся   избежать   свободы.  Разуму  это  удается,  но  тело
чувствует все, тело учится быстро и легко, -- сказал он.
 
        -- Тольтек не может тратить свою энергию  на  глупости,
-- продолжал  он.  -- Я был одним из тех, кто не может жить без
друзей. Я даже в кино не мог пойти один. --  Дон  Хуан  однажды
сказал  ему, что он должен расстаться со всеми кого он знает, и
в частности с теми друзьями, с которыми у него теперь не  может
быть  ничего общего. Долгое время он никак не мог согласиться с
этим, пока наконец не реализовал это на практике.
 
        -- Однажды, вернувшись в Лос-Анджелес, я остановился за
квартал до своего дома и позвонил. В этот день, как  обычно,  в
моем  доме  было полно народу. Я попросил одного из моих друзей
набрать в сумку некоторые вещи  и  принести  их  мне.  Также  я
сказал  им,  что  остальные  вещи  -- пластинки, книги и другие
вещи, они могут взять себе. Конечно мои друзья мне не  поверили
и взяли все как бы взаймы, -- пояснил Кастанеда.
 
        Расставание  со  своей библиотекой и пластинками -- это
разрыв со своим прошлым, целым миром идей и эмоций.
 
        -- Мои друзья решили, что я сошел с  ума  и  надеялись,
что   однажды  мое  безумие  окончится  и  я  "вернусь".  Через
двенадцать лет Кастанеда снова  встретился  с  ними.  Он  нашел
сначала  одного  из  своих старых друзей, и через него вышел на
остальных. Они встретились все вместе, чтобы вместе  поужинать.
Они очень хорошо провели этот день, много сьели и много выпили.
-- Снова  оказаться рядом с ними спустя много лет было способом
высказать мою благодарность  за  их  дружбу,  которую  они  мне
предлагали  раньше,  --  сказал  Кастанеда.  --  Теперь они все
взрослые,  у  них  у  всех  семьи,  дети...  Но  я  должен  был
обязательно  поблагодарить  их.  Только  так я мог окончательно
расстаться с ними и закончить эту стадию моей жизни.
 
        Возможно, друзья  Кастанеды  не  поняли  того,  что  он
сделал,  но  то,  что  он  хотел  их поблагодарить, было просто
замечательно. Кастанеда не притворялся, а искренне поблагодарил
их за дружбу и, сделав это,  внутренне  освободился  от  своего
прошлого.
 
        Затем  мы  стали  говорить про любовь, про то что часто
имеют в виду  под  этим  словом.  Он  рассказал  нам  несколько
анекдотов  из  жизни своего дедушки-итальянца и о своем отце --
"таком типичном Богемце". -- О, любовь, любовь!  --повторил  он
несколько    раз.   Все   его   комментарии   развенчивали   те
представления о любви, которые обычно так распространены.
 
        -- Я дорого заплатил  за  то,  чему  научился.  Я  тоже
томился  от  любви.  Дону  Хуану  пришлось изрядно потрудиться,
чтобы дать мне понять, что нужно разорвать некоторые  связи.  Я
расстался  со  своей девушкой следующим образом. Я пригласил ее
пообедать со мной в ресторане. Во время обеда произошло то  же,
что  и  всегда,  она  стала  кричать  на  меня  и всячески меня
оскорблять. Я воспользовался случаем и под тем  предлогом,  что
мне  нужно что-то взять в машине, ушел и не вернулся. Перед тем
как уйти,  я  спросил  ее,  есть  ли  у  нее  деньги,  я  хотел
убедиться,  что  она  сможет  расплатиться и вернуться домой на
такси. С тех пор я ее не видел, -- сказал он.
 
        -- Вы  можете  мне  не  верить,   но   тольтеки   очень
аскетичны, -- сказал он.
 
        Не  подвергая  его  слова  сомнению,  я  тем  не  менее
сказала, что если судить об этом по книге "Второе кольцо силы",
то это вовсе не очевидно. -- Более того, --  сказала  я.  --  Я
считаю  что  в  ваших  книгах  многие  сцены  и взаимоотношения
вызывают смущение.
 
        -- Как по вашему я могу выразиться яснее? -- спросил он
меня. -- Я не мог сказать, что взаимоотношения между нами  были
безупречны,  потому что никто бы не только не поверил мне, но и
не понял бы, что я имею в виду.
 
        Кастанеда считает, что  мы  живем  в  "обанкротившемся"
обществе.  То, о чем мы разговаривали в этот вечер, большинство
не понимает.  Поэтому  Кастанеде  приходится  прислушиваться  к
просьбам издателей, которые, в свою очередь стараются следовать
вкусам своих читателей.
 
        -- Людей   интересуют   другие   вещи,   --   продолжал
Кастанеда. -- Однажды, например, я зашел в  книжный  магазин  в
Лос-Анджелесе  и  стал  листать  журналы,  лежащие  в  углу.  Я
обнаружил  в  них  большое  число  фотографий   с   обнаженными
женщинами...  и мужчинами. Я даже не знаю что сказать. На одной
из фотографий был мужчина, который натягивал провода,  стоя  на
лестнице. На нем был одет защитный шлем и пояс с инструментами,
больше на нем ничего не было. Ужас! Такие вещи просто не должны
существовать!  Женщины  прекрасны...  но мужчины! У женщин есть
соответствующий  опыт  в  такого  рода  вещах.  Такая  роль  не
оставляет ни малейшей возможности к импровизации.
 
        -- В  первый  раз  я  слышу,  что  поведение  женщин не
допускает импровизации, для меня это что-то  совсем  новое,  --
сказала я.
 
        Кастанеда  объяснил  нам,  что  тольтеки  считают  секс
огромной тратой энергии, которая необходима для других целей. С
этой точки  зрения  становятся  понятными  его  утверждения  об
аскетических отношениях между членами группы.
 
        -- С мирской точки зрения, жизнь которой живет группа и
взаимоотношения  между  ее  членами -- это что-то неслыханное и
неприемлемое. Я тоже никак не мог в это поверить. У  меня  ушло
много  времени на то, чтобы все это понять, но в конце концов я
согласился с этим, -- сказал Кастанеда.
 
        Кастанеда уже говорил нам  до  этого,  что  человек,  у
которого появляются дети, теряет особую остроту. Это происходит
потому, что "острота" -- это особая сила, которую дети забирают
у  своих  родителей,  просто  родившись  на  свет. Эта пустота,
которая  образуется  в  человеке,  должна  быть  заполнена  или
восстановлена.  Необходимо  восстановить  ту  силу,  которую вы
потеряли. Он также дал нам понять, что  длительные  сексуальные
взаимоотношения партнеров приводят к энергетическому истощению.
При  взаимоотношениях  всплывает  разница между партнерами, это
приводит к тому, что некоторые качества  партнера  отвергаются.
Поэтому,   когда   рождается   ребенок,   то   каждый   партнер
инстинктивно выбирает для него то, что ему  больше  нравится  у
другого, но нет никакой гарантии, что выбор будет действительно
правильным.   --   С   точки   зрения  рождения  ребенка  лучше
случайность, -- считает Кастанеда. Он попытался  объяснить  нам
это  еще  более  подробно, но снова предупредил, что ему самому
многое в этом не понятно.
 
        Кастанеда описал нам группу людей, образ жизни  которых
для любого среднего человека показался бы крайностью. Нас очень
интересовало происхождение этого знания. -- Какова главная цель
тольтеков? Какую цель преследуете лично вы? -- Спросили мы его,
нам  было  интересно  почувствовать здравый смысл в том, что он
говорит.
 
        -- Цель состоит в том, чтобы покинуть этот мир, взяв  с
собой  то, чем вы являетесь и не взять с собой ничего большего,
чем то, чем вы являетесь. Вопрос не в том, чтобы взять что-либо
или оставить что-либо. Дон Хуан полностью покинул этот мир.  Он
не  умер,  потому  что  тольтеки не умирают. -- В книге "Второе
кольцо силы" Ла Горда обзясняет Кастанеде деление мира  на  две
части  "тональ"  и  "нагуаль".  Воин  достигает  сферы  второго
внимания в тот момент, когда  он  "сметает  все  с  поверхности
стола". Второе внимание объединяет два внимания в одно целое, и
это  единство  называется  целостностью  самого  себя. В той же
книге  Ла  Горда  говорит  Кастанеде  --  Когда   маги   учатся
"сновидеть",  то  они  сливают  воедино оба своих внимания, нет
необходимости в том,  чтобы  отдавать  предпочтение  одному  из
них...  маги  не  умирают...  Я  не говорю, что мы не умрем, мы
ничто, мы глупцы, мы простофили, мы ни здесь ни там. У магов же
внимания слиты настолько тесно, что  возможно  они  никогда  не
умрут.
 
        Согласно  Кастанеде,  точка  зрения, что мы свободны --
это иллюзия и абсурд. Он постарался  объяснить  нам,  что  наше
обычное  восприятие  нас  обманывает  и дает нам увидеть только
часть того, что происходит на самом деле.
 
        -- Обычное восприятие не позволяет нам  видеть  правду.
Должно  быть что-то большее, чем просто гулять по Земле, есть и
размножаться, -- сказал Кастанеда. --Что означает все  то,  что
нас сейчас окружает? -- спросил он нас. Я поняла его слова, как
намек  на всеобщую бесчувственность и скуку повседневной жизни.
Наши обычные ощущения представляют собой некоторое  соглашение,
к  которому  мы  приходим в ходе длительного процесса обучения,
который заставляет нас поверить, что обычное восприятие --  это
единственная правда.
 
        -- Искусство   мага  состоит  в  том,  чтобы  научиться
обнаруживать и разрушать эти стереотипы восприятия,  --  сказал
он.
 
        Кастанеда  считает,  что  Эдмунд  Гуссерль  был  первым
западным ученым,  который  понял,  что  существует  возможность
"откладывания   суждений".   В   своей   книге   "Идеи   чистой
феноменологии и феноменологической философии"  (1913)  Гуссерль
изучает       вопросы       "феноменологической      редукции".
Феноменологический метод дает представление  о  тех  элементах,
которые поддерживают наше обычное восприятие.
 
        Кастанеда  считает,  что феноменология дала ему хорошее
теоретическое  и  методологическое  обрамление  для  восприятия
учения  дона Хуана. В феноменологии, акт познания зависит не от
восприятия, а от намерения воспринимающего.  Восприятие  всегда
меняется  в  зависимости от истории или от приобретенных знаний
субъекта  и  всегда  входит  в  определенное  русло.    самим
предметам!"  --  так звучит главное правило феноменологического
метода.
 
        -- Задача дона Хуана по отношению ко  мне,  состояла  в
том,  чтобы  мало-помалу разрушить мои предрассудки восприятия,
достигнув  тем  самым   полного   разрыва.   --   Феноменология
откладывает  в  сторону  "суждения"  и ограничивает все простым
актом намерения. -- Так, например, я создаю  такой  объект  как
дом.  Влияние феноменологии при этом минимально. "Намерение" --
это то, что трансформирует мое  отношение  в  нечто  совершенно
конкретное и исключительное. --
 
        Кастанеда  считает, что феноменология, бесспорно, имеет
малую методологическую ценность.  Гуссерль  не  смог  превзойти
уровень  теории,  и  как  следствие  этого  мало соприкасался с
людьми в своей повседневной жизни.
 
        Кастанеда считает, что в  настоящее  время  большинство
людей  на  Западе  являются людьми политики. "Человек политики"
представляет собой нашу цивилизацию в миниатюре. -- Учение дона
Хуана открывает дверь для более интересного человека, человека,
который все еще живет в магическом мире вселенной.
 
        Размышляя  позже   над   его   определением   "человека
политики", я вспомнила книгу Эдуарда Шпрангера "Формы жизни", в
которой  он  говорит,  что жизнь "человека политики" состоит из
взаимоотношений, основанных на силе  и  соперничестве.  Человек
политики  --  это  человек  власти,  чья  сила держит под своим
контролем столько конкретной реальности, сколько живых  существ
ее населяет.
 
        С  другой стороны мир дона Хуана -- это магический мир,
населенный сущностями и силами.
 
        -- Вызывает восхищение то, -- сказал Кастанеда. --  Что
хотя   с   точки   зрения   повседневного  мира  дон  Хуан  был
сумасшедшим, никто не мог этого  заметить.  Дон  Хуан  выглядел
всегда  очень  по мирски... в течении часа, в течении месяца, в
течении 60 лет. Никто не мог застать его врасплох! Дон Хуан был
безупречен, потому что он знал, что  все  преходяще,  и  что  в
конце  концов все проходит, и остается только красота. Дон Хуан
и дон Хенаро очень любили красоту.
 
        Восприятие и концепции реальности  и  времени,  которые
были у дона Хуана несомненно сильно отличались от наших обычных
представлений.  Дон  Хуан  безупречен,  но  это  не  мешает ему
говорить, что с "этой стороны" все очень мимолетно.
 
        Кастанеда описывает вселенную разделенной на две части:
правую и левую стороны. Правая  относится  к  тоналю,  левая  к
нагуалю.
 
        В  "Сказках  о  силе"  дон  Хуан  пространно  объясняет
Кастанеде существование двух половин  "пузыря  восприятия".  Он
говорит,  что  долг  учителя  состоит  в  том,  чтобы тщательно
очистить правую сторону "пузыря", а затем перевести  "все,  что
там  осталось"  на  другую  сторону.  Другая  сторона,  которая
остается свободной, может быть заполнена тем, что маги называют
волей. Все это очень трудно объяснить, потому что слова  теряют
свою  адекватность,  когда  мы  сталкиваемся с этими понятиями.
Левая часть вселенной предполагает отсутствие слов, а без  слов
мы  не можем думать, остаются только действия. -- В другом мире
действует тело, -- говорит Кастанеда. -- Телу не  нужны  слова,
чтобы понимать. --
 
        В  магической  вселенной  Дона  Хуана обитают сущности,
которых называют "союзники", или  "теневые  существа",  которых
можно  захватывать.  Можно  придумать  много  объяснений  этому
явлению,  Кастанеда  считает,  что  это  связано  со  строением
человека. Важно понять, что возможен целый диапазон объяснений,
которые  могут обосновать существование этих "теневых существ".
Потом я спросила его, что такое познание  при  помощи  тела,  о
котором  он  писал  в  своих  книгах.  --  Для  вас тело -- это
инструмент познания?
 
        -- Да,  конечно!  Тело   многое   знает,   --   ответил
Кастанеда.  Он  рассказал  нам,  что  часть  ноги, от колена до
лодыжки, содержит в  себе  особый  центр  памяти.  Можно  также
научиться  использовать  свое  тело  для того чтобы захватывать
союзников.
 
        -- Учение дона  Хуана  превращает  тело  в  электронный
"сканнер",  --  сказал  он,  пытаясь  найти подходящее слово на
испанском, чтобы сравнить тело с электронным  телескопом.  Тело
может воспринимать реальность на разных уровнях, которые в свою
очередь   открывают   нам   другие  формы  материального  мира.
Очевидно,  что  в  представлении   Кастанеды,   тело   обладает
возможностями  восприятия  и движения, которые для нас являются
необычными. Стоя перед нами, он показал рукой на  свою  ногу  и
лодыжку,  и  рассказал  нам  о возможностях этой части тела и о
том, сколь мало мы имеем об этом представления.
 
        -- В Тольтекской традиции ученик  старается  развить  в
себе  эти  способности,  дон  Хуан начинал свою работу именно с
этого, -- сказал он.
 
        Размышляя над его словами, я стала проводить  параллели
между   Тантрической  Йогой  и  "чакрами",  которые  необходимо
пробуждать путем специальных ритуалов. В книге Мигуэля  Серрано
"Герметический  Центр" можно прочитать, что чакры -- это центры
сознания. В той же книге, Карл Юнг упоминает рассказ Серрано  о
его  беседе  с  вождем  племени  Пуэбло,  по имени Оквиан Биано
(Горное озеро). Он сказал, что по его мнению белые люди  всегда
чем-то  взволнованы, всегда чего-то ищут, чего-то хотят. Оквиан
Биано считал белых сумасшедшими, потому что только  сумасшедшие
люди   могут   считать,  что  они  думают  головой.  Эти  слова
индейского вождя сильно удивили Мигуэля, и он спросил его,  чем
Оквиан думает сам. Он сказал, что думает сердцем.
 
        Путь  воина  очень  длинный  и  требует  от него полной
самоотдачи. У воина четкие цели и чистые побуждения.
 
        -- Какова ваша цель? -- спросила я.
 
        -- Похоже,  что  цель  состоит  в  переходе  на  другую
сторону,   на   левую   половину  вселенной.  Нужно  попытаться
приблизиться к Орлу и постараться избежать его, не позволив ему
поглотить  нас.  Цель  состоит  в  том,  чтобы  прокрасться  на
цыпочках с левой стороны Орла.
 
        -- Знаете ли вы, -- продолжал он, пытаясь обзяснить нам
образ Орла,  --  Что  есть  сущность, которую тольтеки называют
Орлом. Видящие смогли увидеть его как огромный черный  предмет,
уходящий  в  бесконечность,  который пересечен линиями света. У
него черные крылья и  светящаяся  грудь,  поэтому  его  назвали
Орлом.
 
        -- Также они увидели огромный нечеловеческий глаз Орла.
Орел не испытывает  жалости, все живое представлено в Орле. Эта
сущность содержит в себе всю  красоту,  которую  может  создать
человек,  и  все  то  безобразное,  что  по  правде  говоря, не
относится к человеку. Орел невероятно массивен, черен и объемен
по сравнению с той небольшой  частью,  которая  присутствует  в
человеческом  существе.  То в Орле, чему соответствует человек,
слишком ничтожно по сравнению со всем остальным.
 
        -- Орел притягивает всю жизненную силу, которая  готова
исчезнуть,  потому что он питается этой энергией, -- сказал он.
Орел подобен огромному магниту, который  собирает  все  частицы
света,  которые представляют собой жизненную энергию всего, что
умирает.
 
        В то время, когда Кастанеда  рассказывал  об  Орле,  он
имитировал   пальцами   голову   Орла,  который  с  невероятным
аппетитом клюет пространство прямо перед собой. -- Я всего лишь
повторяю вам то, что рассказали мне дон Хуан и  другие  маги  и
ведьмы!  --  воскликнул он. -- Они используют метафору, которая
для меня непостижима.
 
        -- Кто такой хозяин человека? Что это такое, что  имеет
над  нами власть? -спросил он нас. Я перестала говорить и стала
внимательно его слушать, потому что мы стали говорить на  тему,
по которой мы могли задавать вопросы.
 
        -- Наш  хозяин  не  может быть человеком, -- сказал он.
Похоже, что тольтеки называют  хозяина  человека  "человеческим
шаблоном".  --  Все  на этой земле --растения, животные и люди,
имеют свой шаблон.  "Человеческий  шаблон"  одинаков  для  всех
людей,  мой и ваш шаблоны одинаковы, -- продолжал объяснять он.
-- Но у  каждого  он  проявляется  и  действует  по  разному  в
зависимости от развития человека.
 
        Хотя   это   и  расходится  со  словами  Кастанеды,  мы
интерпретировали человеческий шаблон, как нечто, что объединяет
жизненные силы. Возможно именно "человеческая форма" и есть то,
что не дает увидеть  шаблон.  Кажется,  что  пока  не  потеряна
человеческая  форма,  мы  есть,  и  это препятствует каким либо
изменениям.
 
        В книге "Второе  кольцо  силы"  Ла  Горда  рассказывает
Кастанеде  о  "человеческой  форме" и "человеческом шаблоне". В
этой  книге  человеческий  шаблон  описывается  как  светящаяся
сущность  и  Кастанеда  вспоминает, что дон Хуан говорил о ней,
как  об  "источнике  и  происхождении   человека".   Ла   Горда
вспоминает,  как  Дон  Хуан  объяснял  ей,  что "даже не будучи
магом, человек, который накопил достаточно личной  силы,  может
увидеть  шаблон,  и  то,  что  он  при  этом видит, он называет
богом". Это не совсем правильно, потому что на самом деле  "Бог
-- это человеческий шаблон".
 
        Много раз в течении этого вечера мы возвращались к теме
человеческой  формы  и  шаблона.  С  разных  сторон изучая этот
вопрос, мы все больше понимали, что "человеческая форма" похожа
на тяжелый панцирь, покрывающий человека.
 
        -- Человеческая форма выглядит как  полотенце,  которое
закрывает   человека  с  головы  до  ног.  За  этим  полотенцем
находится нечто  похожее  на  яркую  свечу,  которая  постоянно
расходуется.  Когда  она сгорает полностью, то человек умирает.
Затем появляется Орел и пожирает человека, -- сказал Кастанеда.
 
        -- Видящими называют тех, кто может видеть человека как
светящееся яйцо. Внутри этой светящейся сферы находится  что-то
наподобие  свечи.  Если  видящий  видит,  что  свеча небольшого
размера, значит жизнь человека близка к своему концу, даже если
он выглядит очень сильным, -- добавил он.
 
        До этого Кастанеда уже говорил  нам,  что  тольтеки  не
умирают,  потому  что  для  того  чтобы  стать тольтеком, нужно
потерять человеческую форму. Только теперь  мы  поняли,  о  чем
идет  речь.  Если  тольтек  потерял человеческую форму, то Орлу
становится нечего есть. Кастанеда не  разрешил  наших  вопросов
относительно  того,  относятся ли "человеческий шаблон" и образ
Орла к одной и той же сущности,  или  это  разные  вещи.  Через
несколько  часов,  когда  мы уже сидели в кафе на углу бульвара
Вествуд и какой-то еще улицы, название которой я не запомнила и
ели гамбургеры, Кастанеда рассказал нам о  своем  личном  опыте
потери  человеческой  формы.  Он  не  испытывал  таких  сильных
ощущений как Ла Горда (В книге "Второе кольцо  силы"  Ла  Горда
рассказывает, что когда она потеряла человеческую форму, то она
стала  все  время видеть перед собой глаз. Этот глаз она видела
все время и он почти свел ее с ума. Постепенно она  привыкла  к
нему,  пока  он  в  конце  концов  не  стал частью ее самой. --
Однажды я стала существом без  какой-либо  формы,  и  я  больше
никогда не видела этот глаз, он стал частью меня.)
 
        -- Когда  это  случилось  со  мной,  то  я почувствовал
приступ гипервентиляции. Я почувствовал сильное давление, поток
энергии прошел сквозь мою голову,  грудную  клетку,  желудок  и
прошел сквозь ноги, пока не исчез в левой ноге. И все.
 
        -- Чтобы  успокоить самого себя, я сходил к доктору, но
он ничего  не  нашел.  Он  только  посоветовал  при  повторении
приступа   гипервентиляции   дышать  в  бумажный  мешок,  чтобы
уменьшить количество кислорода в крови.
 
        Тольтеки считают, что нужно некоторым образом заплатить
Орлу или, иначе говоря, вернуть ему то,  что  ему  принадлежит.
Кастанеда  уже  говорил нам, что человек принадлежит Орлу и что
Орел -- это источник всей красоты и всего  ужаса,  который  нас
окружает.  Человек  принадлежит  Орлу, потому что Орел питается
жизнью, той жизненной энергией, которая теряется,  когда  живое
умирает.  И  он опять повторил жест, изображающий Орла клюющего
пространство и сказал, -- Вот так! Он пожирает все!
 
        -- Единственный способ избежать этой прожорливой смерти
-- это предпринять некоторые определенные действия,  такие  как
например перепросмотр.
 
        -- В  чем заключаются эти действия, как лично вы делали
перепросмотр? -- спросила его я.
 
        -- Во первых нужно составить список людей,  с  которыми
вы  были  знакомы  и  всех кого вы знали в течении вашей жизни,
список всех тех, кто тем или иным образом помогал вам создавать
свое эго (центр всего нашего роста, который похож на монстра  с
3000  голов). Мы должны также обязательно вспомнить всех тех, с
кем вы играли в игру "я им нравлюсь  или  я  им  не  нравлюсь".
Игра,  которая  заставляет нас чувствовать одно расстройство от
нашей жизни. Нужно зализать свои старые раны! -- сказал он.
 
        -- Перепросмотр должен быть тотальным, от А  до  Я,  он
должен  начинаться  с настоящего момента до раннего детства, до
двух  или  трехлетнего  возраста,  и  даже  раньше,  если   это
возможно.
 
        Начиная  с  того  момента  как  мы  родились, наше тело
запоминало все. Перепросмотр  требует  от  нашего  ума  большой
тренированности.
 
        -- Как вы делали перепросмотр? -- спросила я.
 
        -- Нужно   воссоздать   в   памяти   какое-то  событие,
представить его прямо перед собой. Затем, при  движении  головы
справа  налево,  каждый  из образов словно сдувается прочь, как
будто бы мы сметали его прочь из нашего поля зрения...  Дыхание
-- это магический процесс, -- добавил он .
 
        С  окончанием  перепросмотра  заканчиваются также и все
наши трюки, игры и чувства. Кажется, что в конце  перепросмотра
мы  начинаем  осознавать  все наши уловки, и нет больше никакой
возможности выпячивать наше  эго,  потому  что  нам  становятся
видны  все его претензии. И тогда остается только задача, ясная
и простая.
 
        -- Перепросмотр может  сделать  любой  человек,  но  он
должен  обладать  несгибаемой волей. Если вы колеблетесь, то вы
пропали, Орел съест вас. В этой работе не должно быть места для
сомнений, -- сказал Кастанеда.
 
        В книге "Учение дона Хуана"  говорится;  --  Ты  должен
научиться  тому,  как  достичь  трещины  между  мирами и пройти
сквозь нее в другой мир, есть место, в котором два  мира  тесно
соприкасаются   друг  с  другом.  Трещина  находится  там.  Она
открывается и закрывается как дверь на ветру. Чтобы достичь ее,
человек  должен  задействовать  свою  волю,  развить   в   себе
неукротимое  желание, отдать себя всего этой идее, но он должен
сделать это сам, без помощи посторонних сил или других людей...
 
        -- Я не знаю, как  все  это  объяснить,  но  выполнение
задачи  предполагает, что вы должны ко многому себя принуждать,
хотя  на  самом  деле  никакого  принуждения  нет,  потому  что
тольтеки  -- это свободные существа. Задача требует от человека
полной самоотдачи, и в то же  время  это  его  освобождает.  Вы
можете  это  понять?  Если это трудно понять, то только потому,
что в основе этой идеи лежит парадокс. --
 
        -- Что касается перепросмотра, -- добавил Кастанеда. --
То вы всегда можете придать ему  несколько  пикантный  оттенок.
Дон  Хуан  и  его товарищи были очень непостоянными людьми. Дон
Хуан излечил меня от того, чтобы всегда  быть  утомительным.  В
нем не было никакой важности и ничего нормального.
 
        Несмотря  на  всю  серьезность  того  дела, которым они
заняты, они всегда находили время и место для шуток.
 
        Кастанеда рассказал нам очень интересный эпизод,  чтобы
на  конкретном  примере показать, как дон Хуан учил его. Раньше
он очень много курил, и дон Хуан  решил  отучить  его  от  этой
привычки. -- Я курил три пачки в день. Одну за другой! Я не мог
обойтись  без  сигарет.  Видите, у меня теперь нет карманов, --
сказал он, показывая на куртку. -- Я зашил их, чтобы  мое  тело
не  могло  вспомнить  об этой привычке, почувствовав что-либо в
кармане. Зашив их, я также  избавился  от  физической  привычки
держать руки в карманах при ходьбе.
 
        -- Однажды  дон  Хуан  сказал  мне, что мы должны будем
провести несколько дней среди холмов Чихуахуа. Я помню, что  он
настоятельно советовал мне не забыть взять с собой сигареты. Он
также  посоветовал взять с собой провизии на два дня. Я купил 2
блока сигарет и обернул каждую пачку алюминиевой фольгой, чтобы
защитить их от дождя и животных.
 
        -- Хорошо снаряженный в дорогу, с рюкзаком на плечах, я
шел вслед за доном Хуаном среди холмов.  Я  курил  сигарету  за
сигаретой,  пытаясь  не  сбиться  с дыхания. Дон Хуан был очень
терпелив. Он ждал меня, глядя на то как я  курю  и  пытаюсь  не
отстать  от  него  среди  холмов.  У меня не может быть столько
терпения,  сколько  было  у  него  по  отношению  ко  мне!   --
воскликнул  он.  --  Наконец  мы  добрались  до очень красивого
плато,  окруженного  скалами  и  крутыми  склонами.  Дон   Хуан
предложил  мне  спуститься  вниз. Долгое время я ходил от одной
стороны плато к другой. Я явно был неспособен это сделать.
 
        В таком духе  все  продолжалось  несколько  дней,  пока
однажды  утром  я  не  проснулся  и  стал  первым  делом искать
сигареты. Где же были мои замечательные упаковки? Я искал их  и
никак  не  мог  найти. Потом проснулся дон Хуан. Я хотел знать,
что со мной случилось.
 
        Дон Хуан сказал мне,  --  Не  беспокойся,  наверное  их
утащил  койот,  но  он  наверняка  не  успел  унести их слишком
далеко. Вот смотри, следы койота!
 
        Мы провели весь день идя по следу койота  и  в  поисках
сигарет. Потом вдруг дон Хуан сел на землю, и притворяясь очень
старым  маленьким  человеком, стал жаловаться, -- На этот раз я
действительно заблудился... Я стар... Я больше  не  могу...  --
Сказав это, он обхватил голову руками и глубоко вздохнул.
 
        Кастанеда   рассказывал   нам   эту   историю  имитируя
интонации и жесты дона Хуана. Смотреть на него в  этот  момент,
было  все равно что смотреть спектакль. Позже он рассказал нам,
что дон Хуан часто пользовался своими актерскими способностями.
 
        -- Пока мы бродили взад-вперед по холмам, --  продолжал
рассказывать он. -Прошло десять или двенадцать дней. Я уже и не
думал о том чтобы покурить. Мы как черти носились среди холмов.
Потом выяснилось, что дон Хуан прекрасно знал дорогу. Мы пришли
прямо  в  город.  Так  я  потерял  всякое желание курить, и мне
больше не нужно  было  покупать  сигареты.  С  тех  пор  прошло
пятнадцать  лет,  --  в его голосе промелькнули ностальгические
интонации.
 
        -- Неделание  --  это  полная   противоположность   той
рутинной деятельности, в которую мы погружены. Привычки, такие,
как  например,  курение -- это то, что связывает нас, неделание
делает для нас возможным любой путь.
 
        Некоторое  время  мы  молчали.   Наконец   я   нарушила
молчание,  спросив  его  о  донье  Соледад.  Я сказала, что она
производит  очень  гротескное  впечатление,  она  действительно
похожа на ведьму.
 
        -- Донья  Соледад -- индеанка, -- ответил Кастанеда. --
Ее трансформация -- это действительно  нечто  невероятное.  Она
вложила  столько  силы  воли  в свою трансформацию, что в конце
концов добилась ее. Она развила свою волю так сильно, что из за
этого у нее появилось слишком много гордости за себя. Поэтому я
не верю, что ей удастся прокрасться на цыпочках мимо Орла.
 
        -- С другой стороны,  то,  что  ей  удалось  сделать  с
собой, это просто фантастика. Я не знаю, помните ли вы, кем она
была раньше... Она была "мамочкой" Паблито. Она всегда стирала,
гладила, мыла посуду... предлагала еду всем и каждому.
 
        Рассказывая  нам  это,  Кастанеда  имитировал  жесты  и
поведение маленькой старушки. -- Видели бы  вы  ее  сейчас,  --
сказал  он.  --  Донья  Соледад -- это молодая сильная женщина.
Теперь ее нужно бояться!
 
        Перепросмотр доньи Соледад занял семь лет ее жизни. Она
жила в пещере и не выходила оттуда, пока не закончила его. Семь
лет она занималась только этим. Хотя она не  смогла  вместе  со
всеми  проскользнуть  мимо  Орла,  тем не менее она уже никогда
больше не станет той несчастной старой женщиной, какой она была
раньше, -- с восхищением сказал Кастанеда.
 
        После паузы, Кастанеда напомнил нам, что с ними  теперь
нет   дона   Хенаро   и   дона   Хуана.   --  С  нами  осталась
женщина-тольтек, под ее руководством мы выполняем разные задачи
в разных местах.
 
        Дон Хуан говорил,  что  женщины  более  талантливы  чем
мужчины.  Женщины  более  восприимчивы. Более того, в жизни они
устают меньше и более терпеливы чем  мужчины.  Именно  по  этой
причине  дон  Хуан  отдал  меня  в  руки женщин: сестричек и Ла
Горды.
 
        -- У  женщины,  которая  учит  нас  теперь,  нет  имени
(некоторое  время  спустя после этого интервью, Ла Горда (Мария
Тена) позвонила мне, чтобы передать сообщение от  Кастанеды.  В
разговоре  она  упомянула  женщину-тольтека,  и  сказала что ее
зовут донья Флоринда, она очень подвижная и элегантная женщина,
ей примерно пятьдесят лет)  теперь  нас  учит  женщина-тольтек,
именно она теперь ответственна за все. Остальные, Ла Горда и я,
ничто по сравнению с ней.
 
        Нам  стало интересно, знала ли она о том, что он с нами
встретится и знает ли она о других его планах.
 
        -- Женщина-тольтек знает все. Это она  послала  меня  в
Лос-Анджелес,  чтобы  поговорить  с  вами, -- сказал он. -- Она
знает о всех моих планах, и о  том  что  я  собираюсь  ехать  в
Нью-Йорк.
 
        Мы  захотели узнать, как она выглядит, мы спросили его,
старая она или молодая?
 
        -- Женщина-тольтек очень сильная, у нее  очень  сильные
мышцы. Она пожилая, но выглядит словно молодая женщина, которая
загримирована, чтобы выглядеть старше своих лет.
 
        Ему  было  трудно  обзяснить  нам  как она выглядит. Он
напомнил нам  фильм  "Гиганты"  с  Джеймсом  Дином  и  Элизабет
Тейлор.
 
        -- Помните  этот  фильм?  --  спросил  он нас. -- В нем
Тейлор играет взрослую женщину, хотя на самом  деле  тогда  она
была   очень   молода.   Женщина-тольтек   производит   то   же
впечатление, молодое тело и грим  пожилой  женщины  на  молодом
лице. Но ведет она себя как взрослая женщина.
 
        -- Знаете  ли  вы  такой  журнал,  он  называется Нэшнл
Энквайр,  --  неожиданно  спросил  он  нас,   --   У   меня   в
Лос-Анджелесе   есть   друг,   который   собирает  эти  журналы
специально  для  меня,  и  каждый  раз  когда  я   приезжаю   в
Лос-Анджелес,  я  их внимательно читаю. Это единственное, что я
читаю когда  приезжаю  сюда.  Именно  в  этой  газете  я  видел
фотографии  Элизабет  Тейлор  -- теперь она конечно стала очень
толстой!
 
        Что  этим   хотел   сказать   Кастанеда,   говоря   что
единственное,  что  он  читает  --  это  Нэшнл  Энквайр? Трудно
представить что газета, в которой речь идет в основном только о
сенсациях,  может  быть  для   него   единственным   источником
информации.
 
        Это высказывание может в какой-то степени объяснить его
отношение   к   тому  огромному  количеству  новостей,  которое
характерно для  нашей  эпохи,  и  ценностям  нашей  современной
западной культуры, все на уровне Нэшнл Энквайр.
 
        Кастанеда  сказал нам, что скоро женщина-тольтек должна
будет их покинуть.
 
     --  Она сказала, что ее заменят две другие женщины, вообще
говоря  женщина-тольтек  очень  строгая,  ее  требования  очень
суровы.  Хотя  ее  можно назвать просто неистовой, те двое, что
приедут ей на смену будут еще ужасней! Будем надеяться, что она
нас  покинет  не  слишком  скоро! Никто не может приказать телу
перестать бояться, когда оно видит всю  сложность  поставленной
перед  ним  задачи...  Однако нельзя избежать своей судьбы, и я
уже пойман ею.
 
        -- У меня нет большей свободы, чем  моя  безупречность,
-- продолжал он. -- Потому что только если я буду безупречен, я
смогу  изменить  свою  судьбу  и смогу проскользнуть мимо Орла.
Если же я не буду безупречен, моя судьба не  изменится  и  Орел
поглотит меня.
 
        -- Нагваль  Хуан  Матус  --  это  свободный человек. Он
свободен, следуя своей судьбе. Вы понимаете меня? Я не  уверен,
поняли  ли  вы  то,  что  я  сказал, -- произнес он беспокойным
тоном.
 
        -- Конечно мы  поняли,  --  сказали  мы.  --  Мы  видим
большое  сходство  между тем, как мы живем и что мы чувствуем и
тем, о чем вы говорили сейчас и в течении всего этого вечера.
 
 
 
 
(((((   Продолжение интервью с Грасиэлой корвалан)))))
 
     -- Дон Хуан свободный человек, -- продолжал он. -- Он ищет
свободу, его дух ищет ее. Дон Хуан  свободен  от  тех  основных
предубеждений  восприятия,  которые  не  дают  нам  смотреть на
реальный мир.
 
        Мы заговорили на важную тему, потому  что  речь  шла  о
возможности разрушить порочный круг привычной деятельности. Дон
Хуан  заставлял  его выполнять многочисленные упражнения, такие
как "бег в темноте" и "походка силы",  чтобы  он  мог  осознать
свои привычки.
 
        Как  разорвать  порочный  круг рутины, как разрушить то
восприятие,  которое  привязывает  нас   к   обычному   видению
реальности?  Привычки  повседневной жизни помогают поддерживать
это обычное  восприятие  --  это  то,  что  Кастанеда  называет
"вниманием тоналя" или "первым кольцом силы".
 
        -- Разрушить  это восприятие нелегко, на это могут уйти
годы. Сложности в моем случае возникали из за того, что  я  был
очень  упрям,  --  сказал  он,  смеясь.  -- Я был довольно таки
нерасположен к тому, чтобы учиться: поэтому дону Хуану пришлось
применить наркотики...
 
        -- Можно уничтожить рутину  и  стать  сознательным  при
помощи  неделания,  -объяснил  он.  Сказав это, он встал и стал
ходить перед нами задом наперед, этой технике его учил дон Хуан
-- нужно ходить задом  наперед  при  помощи  зеркал.  Кастанеда
рассказал  нам,  что  когда  он  выполнял  эту  технику,  то он
сконструировал специальный обруч, который как корону одевал  на
голову,  и  к  которому  он  прикреплял  зеркало.  Так  он  мог
практиковать это  упражнение  со  свободными  руками.  Также  в
качестве  неделания  можно  носить  ремень  задом  наперед  или
одевать ботинки на неправильную ногу.  Все  эти  техники  имеют
своей целью сделать человека более сознательным в каждый момент
времени.  --  Уничтожая шаблонное поведение вы доводите до тела
новые ощущения. Тело знает многое...
 
        Неожиданно Кастанеда вспомнил игру, в  которую  молодые
тольтеки  играли  часами, -- Это игры неделания, -- пояснил он.
-- Игры, в  которых  нет  установленных  правил,  а  приходится
вырабатывать  их  уже во время игры. Поскольку в такой игре нет
четких правил, то поведение игроков непредсказуемо, и им  нужно
быть  очень внимательными. Одна из таких игр состоит в том, что
нужно подавать противнику ложные сигналы. Это что-то  наподобие
игры в перетягивание каната.
 
        В  такую игру играют три человека, для этого необходима
веревка  и  две  подвески.  Один  из  участников  привязывается
веревкой и подвешивается на подвесках. Два других игрока должны
тянуть  за  веревку  и  подавать  различные обманные знаки. Все
должны быть очень  внимательны,  если  один  из  игроков  тянет
веревку,  то  второй  тоже начинает это делать, и тот кто висит
посередине пытается перетянуть их обоих.
 
        Техники и  игры  неделания  развивают  внимание,  можно
сказать,  что  это  упражнение  на  концентрацию,  так  как они
требуют  от  того  кто  их  выполняет  полной   сознательности.
Кастанеда   сказал,   что   старый   мир  после  этого  кажется
заключенным в совершенный круг рутинной деятельности.
 
        -- Женщина-тольтек  помещает  нас  в  разные   ситуации
обычной  жизни,  это ее метод обучения. Я считаю, что это самый
лучший метод, потому что в этих ситуациях мы осознаем,  что  мы
ничто,  это  нечто  совсем  противоположное чувству собственной
важности или самолюбованию. В  обычной  жизни  мы  внимательно,
словно сыщики, наблюдаем за тем, что с нами происходит, что нас
оскорбляет.  Да,  мы  ведем  себя как сыщики! Мы все время ищем
проявлений любви: любят они меня или не любят. Поэтому, так как
мы находимся полностью в нашем эго, мы не можем  ничего  больше
делать,  кроме  как  все  время  укреплять его. Женщина-тольтек
говорит, что лучше уж заранее думать, что нас никто не любит.
 
        Кастанеда сказал нам,  что  дон  Хуан  называл  чувство
собственной  важности  монстром  с  тремя тысячами голов. Можно
отрубить несколько из них, но остальные тут же встанут  на  его
место.  Именно  оно  выделывает  все  эти  фокусы,  которыми мы
дурачим самих себя и заставляем себя верить,  что  мы  из  себя
что-то представляем.
 
        Я  напомнила  ему  образ кроликов, пойманных в ловушку,
что по моему мнению  символизировало  выслеживание  собственных
слабостей. -- Да, нужно всегда быть начеку, -- сказал он.
 
        Затем   Кастанеда   рассказал  нам,  чем  он  занимался
последние три года.
 
        -- Одно из заданий было в том, чтобы работать поваром в
одном из придорожных кафе. Ла Горда работала  там  официанткой.
Больше года мы жили там, как Джо Кордоба и его жена! Мое полное
имя  --  Джо  Луис  Кордоба,  к  вашим  услугам, -- сказал он с
почтительным поклоном. Без всяких сомнений, очень  многие  люди
знают меня под именем Джо Кордобы. -- Кастанеда не сказал нам в
каком  городе  они  жили, возможно, что они жили в самых разных
местах. В самом начале они приехали в какой-то город  вместе  с
Ла  Гордой  и женщиной-тольтеком, которая помогала им на первых
порах. Первое, что они должны были сделать -- это найти жилье и
работу для Джо  Кордобы,  его  жены  и  его  тещи.  --  Так  мы
представлялись всем окружающим, иначе никто бы ничего не понял,
-- объяснил Кастанеда.
 
        Они  долго  искали  работу,  пока наконец не нашли ее в
придорожном кафе. -- На этой работе нужно было начинать в  пять
утра, -- сказал он .
 
        Кастанеда  со  смехом сказал нам, что первое, о чем его
там спросили: умеет ли он готовить яйца? -- Он не сразу  понял,
что  они  имеют  в  виду  разные  способы приготовления яиц для
завтрака. В ресторанах и кафе для  водителей  грузовиков  очень
важно уметь "готовить яйца".
 
        Они  работали  там в течении года. -- Теперь я знаю как
готовить яйца, -- со смехом сказал он. --  Любое  блюдо,  какое
только  захотите!  --  Ла Горда работала вместе с ним. Она была
очень хорошей официанткой,  а  также  помогала  всем  девушкам,
которые  там работали. Когда в конце этого года женщина-тольтек
сказала им, -- Достаточно, ваше задание здесь выполнено, --  то
владелец кафе не хотел их отпускать. На самом деле мы там очень
много работали. Очень много, с утра до вечера.
 
        В  этом году у них была очень знаменательная встреча. В
кафе пришла девушка по имени  Терри  и  попросилась  на  работу
официанткой.  К  тому  времени  Джо Кордоба уже заслужил полное
доверие владельца кафе, отвечал за прием новых людей на  работу
и  следил  за  порядком. Терри сказала им, что она ищет Карлоса
Кастанеду. Карлос не мог понять, как она могла узнать, что  они
работают  именно  там.  -- Эта девушка, Терри, была одна из тех
пресловутых  хиппи,  которые  принимают  наркотики...  и  живут
кошмарной  жизнью,  --  с грустью в голосе сказал Кастанеда. Он
также сказал нам, что она выглядела очень грязной и неряшливой.
Хотя Кастанеда так никогда и не сказал Терри, кто он такой, тем
не менее Джо Кордоба и его жена много помогали ей в течении тех
месяцев,  которые  она  провела  вместе  с  ними.  Однажды  она
прибежала  с  улицы  очень взволнованная, она только что видела
Кастанеду в кадиллаке, припаркованном напротив кафе. -- Он там,
-- закричала она нам. -- Он в машине, что-то пишет!
 
        -- Ты уверена что  это  он?  Как  ты  можешь  быть  так
уверена  в этом? -- спросил я ее. Но она продолжала кричать, --
Да, это он. Я уверена... -- Тогда  я  предложил  ей  сходить  к
машине  и  спросить  его.  Нужно  было, чтобы она избавилась от
своего заблуждения. -- Скорее, скорее, --  торопил  ее  я.  Она
боялась  говорить с ним, потому что он выглядел очень толстым и
противным. Я придал ей смелости, сказав, -- Но ты же  прекрасно
выглядишь,  скорей!  --  Наконец она вышла, но вскоре вернулась
вся в слезах. Похоже, что человек в кадиллаке даже не посмотрел
на нее и прогнал ее, сказав ей, чтобы она  ему  не  мешала.  --
Можете  себе  представить,  как я пытался ее утешить, -- сказал
Кастанеда. -- Эта история причинила мне такую боль, что  я  уже
почти  сказал  ей  кто я. Но Ла Горда пришла мне на помощь и не
позволила мне этого сделать. -- На самом деле он ничего не  мог
ей  сказать, потому что он выполнял задачу, во время которой он
был Джо Кордобой, а  не  Карлосом  Кастанедой.  Он  не  мог  не
подчиниться.
 
        Кастанеда рассказал нам, что поначалу Терри была плохой
официанткой,  но  в  течение нескольких месяцев, они научили ее
быть хорошей, опрятной и  старательной.  Ла  Горда  дала  Терри
много советов, и мы много о ней заботилась. Терри даже не могла
себе представить, с кем рядом она находилась все это время.
 
        За  эти  годы  они  много  раз  испытывали  невероятные
лишения, люди часто оскорбляли их и плохо  с  ними  обращались.
Много  раз он был на грани того, чтобы раскрыть тайну и сказать
кто он такой, но... -- Кто бы мне поверил! -- сказал он.
-- Кроме того, все решала женщина-тольтек.
 
        -- В эти годы были такие моменты, когда нам приходилось
спать на земле и есть один раз в день, -- сказал он.
 
        Услышав это мы  захотели  узнать,  что  едят  тольтеки.
Кастанеда  сказал,  что  тольтеки  едят какое-то одно блюдо, но
едят его в течении всего дня. -- Тольтеки едят целый  день,  --
небрежно  сказал  он.    этих  словах Кастанеды можно увидеть
желание  разрушить  тот  образ  мага,  который   существует   в
воображении  людей,  что  маг  -- это существо, которое владеет
особыми силами и не нуждается в том же, что и простые смертные.
Тем самым он объединил их с остальным человечеством.)
 
        Кастанеда  считает,  что  очень  вредно  для   здоровья
смешивать  еду,  например  есть  мясо  с помидорами или другими
овощами. -- Привычка смешивать продукты появилась  сравнительно
недавно, -- сказал он. -- Если человек ест один тип еды, то это
способствует пищеварению и гораздо полезнее для организма.
 
        -- Однажды  дон  Хуан  обвинил меня в том, что я всегда
чувствую себя слабым. Вы можете себе представить, как я защищал
себя. Тем не менее, потом я понял, что он был прав, и я  узнал,
как  можно изменить это положение вещей. Теперь я чувствую себя
хорошо, сильным и здоровым.
 
        Тольтеки спят иначе, чем это делаем мы.  Важно  понять,
что  можно  спать  разными способами. Кастанеда считает, что мы
научились ложиться спать и просыпаться  в  определенное  время,
потому  что  от  нас  этого  требует  общество. -- Так например
родители укладывают детей спать, чтобы отделаться от них. -- Мы
засмеялись, потому  что  в  его  замечании  была  большая  доля
правды.
 
        -- Я  сплю  и  днем и ночью, но если сложить вместе все
часы и минуты, то я думаю, что получится не больше пяти часов в
день.  Чтобы   спать   таким   образом,   нужно   уметь   сразу
проваливаться в глубокий сон.
 
        Кастанеда вернулся к рассказу о Джо Кордобе и его жене.
Однажды к  ним  пришла  женщина-тольтек  и  сказала им, что они
работают недостаточно много. -- Она приказала нам открыть  свой
бизнес. Мы должны были благоустраивать местность, сажать сады.
 
        -- Это  задание  отнюдь  не  показалось нам легким. Нам
нужно было нанять людей, чтобы  они  помогали  нам  работать  в
течении недели, в то время когда мы работали в кафе. В выходные
дни  мы  занимались  исключительно  садами.  На нашу долю выпал
большой успех. Ла Горда очень  предприимчива.  В  этот  год  мы
действительно  очень  тяжело работали. Всю неделю мы работали в
кафе, а в выходные дни ездили на грузовике и подрезали деревья.
У женщины-тольтек  очень  большие  требования  по  отношению  к
работе.
 
        -- Я помню, как однажды мы гостили в доме нашего друга,
и вдруг приехали  репортеры,  которые искали Карлоса Кастанеду.
Среди них были  репортеры  из  Нью-Йорк  Таймс.  Чтобы  нас  не
заметили,  я  и  Ла Горда отправились в сад, сажать деревья. На
расстоянии мы хорошо видели, как они входят и выходят из  дома.
Как  раз  в  этот момент наш друг кричал на нас и всячески нами
помыкал, прямо на глазах у репортеров.  Казалось,  что  на  Джо
Кордобу и его жену можно кричать совершенно безнаказанно. Никто
из  присутствующих не вступился за нас, да и кто мы были такие?
Они видели только каких-то бедных людей, работающих под  жарким
солнцем.
 
        -- Так мы и наш друг одурачили репортеров. Тем не менее
я не мог  одурачить  свое тело. В течение трех лет мы выполняли
различные задания,  чтобы  наши  тела  смогли  почувствовать  и
осознать, что на самом деле мы ничто. По правде говоря страдало
не  только  тело, наше сознание ведь тоже приучено к постоянной
реакции на внешние влияния. Тем не менее  на  воина  не  влияют
внешние воздействия. Лучше всего там, где мы находимся в данный
момент. Здесь никто так не думает!
 
        Кастанеда,  продолжая  описывать  нам свои приключения,
сказал нам, что его и Ла Горду много раз просто выбрасывали  на
улицу. -- Много раз, когда мы ездили на грузовике по шоссе, нас
прижимали  к  обочине.  Ну и какой выбор у нас оставался? Лучше
было пропустить их вперед!
 
        Из того что нам рассказал Кастанеда следовало,  что  их
задание   состояло   в   том,   чтобы   "научиться  выживать  в
неблагоприятных   условиях"   и   "ощутить   на    себе    опыт
дискриминации".   Про   дискриминацию   Кастанеда   с  огромным
спокойствием сказал, что ее очень  трудно  выдержать,  но  этот
опыт очень поучителен.
 
        Цель задания состоит в том, чтобы отделить себя от того
эмоционального  всплеска,  который  провоцирует  дискриминация.
Важно  не  реагировать,  не  злиться.  Тот  кто  реагирует   --
проигрывает. -- Никто не обидится на тигра, если он бросится на
вас,   вы   просто   отходите   в   сторону  и  позволяете  ему
промахнуться, -- говорит он.
 
        -- Однажды Ла Горда и я  устроились  работать  в  одном
доме, она была служанкой, а я лакеем. Вы не представляете себе,
чем это все закончилось. Они вышвырнули нас на улицу, ничего не
заплатив. Более того! Чтобы защитить себя от нас на тот случай,
если  мы будем протестовать, они вызвали полицию. Нас ни за что
посадили в участок.
 
        В этом году Ла Горда и я, много работали и претерпевали
большую нужду. Часто бывает так, что нам  бывает  нечего  есть.
Самое  ужасное,  что  мы не можем получить никакой поддержки от
других  членов  нашей  группы.  Это  задание  мы  должны   были
выполнять  в  полном  одиночестве,  и мы никак не могли от него
отказаться. Если бы мы даже могли  сказать,  кто  мы  такие  на
самом  деле,  никто  бы  нам не поверил. Задание всегда требует
полной самоотдачи. На самом деле  я  и  есть  Джо  Кордоба,  --
продолжал  Кастанеда.  --  И это просто великолепно, потому что
трудно пасть ниже. Я уже нахожусь на самом дне, так низко,  как
это  только  возможно.  Это  все, что я есть, -- Говоря это, он
дотронулся до земли.
 
        -- Как я уже вам рассказывал, каждый из  нас  выполняет
разные  задания.  У Хенарос дела идут довольно успешно. Бениньо
сейчас находится в  Чайпасе  и  играет  в  музыкальной  группе.
Бениньо  обладает  великолепным  даром подражания, он имитирует
Тома Джонса и многих других. Паблито такой же как всегда --  он
очень   ленив.   Бениньо  издает  много  шума,  а  Паблито  это
приветствует.  Бениньо  работает,   а   Паблито   срывает   все
аплодисменты.
 
        Теперь  мы  закончили  все  наши задания, и готовимся к
новым. Нас направляет женщина-тольтек.
 
        История  Джо  Кордобы  и  его  жены  произвела  на  нас
глубокое  впечатление.  Она сильно отличалась от того, о чем он
писал в своих книгах. Нас заинтересовало,  напишет  ли  он  что
нибудь о Джо Кордобе.
 
        -- Я  знаю  теперь,  что  Джо  Кордоба  существовал, --
сказала я. -- Почему вы не напишете о нем? История Джо  Кордобы
и его жены потрясла нас больше всего из того, что вы рассказали
нам сегодня.
 
        -- Я  уже  отдал  издателям  свою  новую  рукопись,  --
ответил мне Кастанеда. -- В ней я рассказываю о том,  как  меня
обучала  женщина-тольтек.  Иначе  и быть не могло. Возможно она
будет называться "Сталкинг, или искусство находиться  в  мире".
(Эта  книга  вышла  в  1981  году, под названием Дар Орла.) Там
изложено  все  ее  учение.  Именно  она  ответственна  за   эту
рукопись.  Только  женщина  может  обучать искусству сталкинга.
Женщины прекрасно владеют этим искусством, потому что они живут
в мире, который враждебен по отношению к ним, и они должны, так
сказать, постоянно держаться начеку в мире  мужчин.  Поэтому  у
женщин   есть   огромный   опыт   в   этом   искусстве.  Именно
женщина-тольтек давала мне принципы сталкинга.
 
        -- Тем  не  менее  в   этой   последней   рукописи   не
рассказывается  ничего  конкретного  о  жизни Джо Кордобы и его
жены. Я не могу писать об  этом  опыте,  потому  что  никто  не
поймет  этого  и  не  поверит  в это. Я могу только говорить об
этом, да и то лишь с очень немногими людьми. Но  в  этой  книге
содержится суть моего трехлетнего опыта.
 
        Также  Кастанеда  сказал нам, что женщина-тольтек очень
отличается от дона Хуана. -- Она меня не любит, --  сказал  он.
-- Но  с  другой  стороны,  она любит Ла Горду! Женщину-тольтек
трудно о чем-то спрашивать, до того как вы  спросите,  она  уже
знает,  что  ей  нужно  сказать. Кроме того ее нужно опасаться,
потому что если она  рассердится,  то  она  может  ударить,  --
сказал он, сопровождая свой рассказ забавными жестами, которыми
он хотел показать, как он ее боится.
 
        Мы  помолчали некоторое время. Солнце уже садилось. Мне
показалось, что я  немного  замерзла.  Было  около  семи  часов
вечера.
 
        Кастанеда  похоже  тоже забеспокоился о времени. -- Уже
поздно, -- сказал он. -Как насчет  того  чтобы  поесть?  Я  вас
приглашаю.
 
        Мы   встали  и  пошли.  С  иронией  взглянув  на  меня,
Кастанеда взял кипу моих  блокнотов  и  книг  и  помог  мне  их
донести  до машины, их явно было лучше оставить в ней, что мы и
сделали. Освободившись  от  нашей  ноши,  мы  прошли  несколько
кварталов, оживленно разговаривая.
 
        То,  чего  они  достигли, потребовало от них нескольких
лет подготовки и практики. Одним  из  примеров  такой  практики
является  сновидение.  -- Это может показаться глупостью, но на
самом деле этого очень трудно добиться, -- сказал Кастанеда.
 
        -- Задача в том, чтобы  научиться  сновидеть  по  своей
воле  и  делать  это  систематически.  Вы начинаете с того, что
пытаетесь добиться, чтобы вам приснилась ваша рука в вашем поле
зрения. Затем все ваше тело. Вы продолжаете до тех пор, пока вы
не сможете увидеть во сне самого себя.  Следующий  шаг  в  том,
чтобы  научиться  использовать  сны.  Если вам удалось добиться
контроля над сном, то вы должны научиться действовать в нем.
 
        -- Например, вам снится, что вы  покидаете  свое  тело,
открываете  дверь  и  выходите  на  улицу. Улица отвратительна!
Что-то покидает вас, вы добиваетесь этого усилием воли.
 
        Кастанеда говорит, что  сновидение  не  занимает  много
времени.  Можно  сказать,  что сновидение происходит вне нашего
времени. Время сновидения очень сжато.
 
        Кастанеда  дал  нам  понять,  что  сновидение  вызывает
сильное   физическое   истощение.  --  В  сновидении  мы  можем
находиться довольно долго, но нашему телу это не  нравится,  --
говорит  он.  --  Мое  тело  это  чувствует. После сновидения я
чувствую себя так, словно по мне проехал грузовик!
 
        Касаясь в нашем разговоре  темы  сновидений,  Кастанеда
несколько  раз  сказал  нам, что их занятия сновидением имеют и
практическую ценность. В книге "Сказки о силе" можно прочитать,
что  опыт  сновидения  имеет  для  магов  ту  же   практическую
ценность, что и опыт жизни в бодрствующем состоянии, и критерий
отличия сна от реальности для них становится недейственным.
 
        Нас очень заинтересовал этот опыт путешествий вне тела,
и мы захотели  об этом узнать побольше. Кастанеда объяснил нам,
что у каждого из них был свой опыт сновидения. -- Например, я и
Ла Горда сновидели вместе. Она брала меня во сне за руку, и  мы
отправлялись вперед.
 
        Также  он  рассказал  нам,  что  участники  его  группы
предпринимали также и совместные  путешествия.  Их  целью  было
научиться  быть  "свидетелями". -- "Стать свидетелем", означает
то, что вы не  можете  больше  выносить  суждения,  --  говорит
Кастанеда.  --  Можно сказать, что у вас развивается внутреннее
зрение,  это  равнозначно  тому,   что   у   вас   больше   нет
предубеждений.
 
        Хосефина обладает большими способностями к путешествиям
в теле сновидения.  Она  всегда старается отвести нас туда, где
она побывала и пытается рассказать об  удивительных  вещах.  Ла
Горда ей в этом помогает.
 
        -- У Хосефины есть великолепная способность отбрасывать
в сторону  все  сомнения. Она просто сумасшедшая! -- воскликнул
он.
 
        -- Хосефина  уходит  очень  далеко,  но  она  не  хочет
оставаться   там   одна  и  поэтому  всегда  возвращается.  Она
возвращается и ищет меня, чтобы рассказать о  тех  удивительных
вещах, которые она видела.
 
        Кастанеда  говорит,  что  Хосефина  принадлежит к числу
тех, кто не  может  действовать  в  этом  мире.  --  Здесь  она
закончила   бы   свой   путь   в  каком-нибудь  соответствующем
заведении, -- сказал он.
 
        Хосефина не может быть привязана ни к чему конкретному,
она эфирное создание, она может покинуть вас в любой момент. Ла
Горда и другие, более осторожны в своих "полетах". В  частности
Ла  Горда,  обладает  тем  равновесием  и уверенностью, которых
иногда ему не хватает.
 
        После некоторой паузы я напомнила  ему  о  том  видении
огромного   купола,   который   в  книге  "Второе кольцо  силы"
описывается как место, где дон Хуан и дон  Хенаро  будут  ждать
его.
 
        -- У  Ла Горды было то же видение, -- сказал он. -- То,
что мы видели, было не земным горизонтом.  Мы  видели  какую-то
гладкую  и  ровную  поверхность,  на  краю которой был огромный
купол, который покрывает собой все, и его вершина  находится  в
зените. В зените видно ослепительное сияние. Можно сказать, что
это похоже на купол, который излучает янтарный свет.
 
        Мы стали задавать ему вопросы, чтобы побольше узнать об
этом куполе,  --  Что это такое? Где это находится? -- спросили
мы.
 
        Кастанеда ответил нам, что судя по размерам  того,  что
они  видели,  это  могло  оказаться  даже  планетой.  -- Там, в
зените, словно бушует чудовищный ветер. -- сказал он.
 
        Его ответ был кратким, и мы поняли,  что  Кастанеда  не
хочет  много говорить об этом. Возможно, что он просто не может
найти подходящих слов для того,  чтобы  выразить  то,  что  они
видели.  Как  бы  там  ни  было, очевидно, что эти видения, эти
полеты вне тела, сновидения -- это постоянная подготовка к тому
финальному путешествию, к тому, чтобы прокрасться  на  цыпочках
мимо  Орла  слева от него, к тому последнему прыжку, который мы
называем смертью, к тому, чтобы закончить перепросмотр, к тому,
чтобы человек мог сказать "я готов", и взять с  собой  все  то,
чем он является и ничего больше, чем то, что он есть.
 
        -- Женщина-тольтек  считает, что эти мои видения -- это
мои заблуждения, --  сказал  он.  --  Она  считает,  что  таким
образом  я  бессознательно  пытаюсь  прекратить  свои действия,
можно сказать,  что  таким  образом  я  заявляю,  что  не  хочу
покидать  мир. Женщина-тольтек также считает, что мое отношение
к  делу  мешает  Ла  Горде   совершать   более   насыщенные   и
продуктивные сновидения.
 
        Дон  Хуан и дон Хенаро были великими сновидящими, они в
совершенстве владели этим искусством. --  Я  удивлен  тем,  что
никто  не  замечает, что дон Хуан -- это выдающийся сновидящий,
-- неожиданно  воскликнул  Кастанеда.  --  То  же  самое  можно
сказать  и  о  доне  Хенаро.  Он  мог существовать в своем теле
сновидения в повседневной  жизни.  --  (Во  всех  своих  книгах
Кастанеда  рассказывает  о  том,  как  "быть  незаметным",  как
"оставаться незамеченным". Нестор также говорил, что дон Хуан и
дон Хенаро всегда оставались незаметными в любой ситуации.  Эти
двое  были  непревзойденными  мастерами искусства сталкинга. Ла
Горда говорит о доне  Хенаро,  что  большую  часть  времени  он
существовал  в  своем  теле сновидения.) -- Все что они делали,
достойно  похвалы,  --  с  энтузиазмом  продолжал  он.   --   Я
восхищаюсь   тем   самообладанием,  контролем  и  спокойствием,
которыми обладал дон Хуан.
 
        Про дона Хуана никогда  нельзя  было  сказать,  что  он
старый  и  дряхлый  человек.  Он  не был похож на других людей.
Здесь в колледже есть один старый профессор, который во времена
своей молодости был уже знаменит и находился в  расцвете  своих
физических  и  интеллектуальных сил. Теперь он дряхлый старик и
еле ворочает языком. Про дона Хуана  так  никогда  нельзя  было
сказать.   По   сравнению   со   мной   он   обладал  огромными
возможностями.
 
        В интервью  с  Сэмом  Кином  Кастанеда  рассказал,  что
однажды  дон  Хуан  спросил его, считает ли он себя равным ему.
Хотя на самом деле  он  никогда  об  этом  не  задумывался,  он
снисходительным  тоном  сказал,  --  Да.  --  Дон Хуан с ним не
согласился. -- Я думаю, что мы  не  равны,  --  сказал  он.  --
Потому  что  я охотник и воин, а ты больше похож на сводника. Я
готов в любой момент подвести итог своей жизни. Твой  маленький
мир  печали и нерешительности никогда не будет равен моему (Sam
Keen. Voices and visions. стр. 122 (New York: Harper  and  Row,
1976)).
 
        Все   то,   о  чем  нам  рассказывал  Кастанеда,  имеет
параллели и в других мистических учениях  и  традициях.  В  его
собственных  книгах  упоминаются  "Египетская  книга  мертвых",
"Трактат" Витгенштейна, испанские поэты, такие как, Сан Хуан де
ла Крус  и  Хуан  Рамон  Хименес,  а  также  латиноамериканский
писатель Сесар Вальехо.
 
        -- Да,  --  сказал  он.  --  В моей машине всегда много
книг. -- Некоторые из этих книг он  читал  дону  Хуану.  --  Он
любил поэзию. Но ему нравились только первые четыре строчки. Он
считал,  что то, что следует за ними дальше -- это идиотизм. Он
говорил также, что дальше стихотворение теряет свою  силу,  что
после первой строфы идет простое повторение.
 
        Мы  спросили  его,  знает ли он йогические техники, или
может быть он читал о них, а также, известны  ли  ему  описания
других  планов  реальности,  которые предлагают священные книги
Индии.
 
        -- Все это удивительные вещи, -- ответил он.  --  Более
того,  у  меня  были  тесные  контакты  с людьми, занимающимися
Хатха-йогой.
 
        -- В 1976 году мой  друг  Клаудио  Нараньйо  познакомил
меня  с  учителем йоги. Мы посетили его в его "ашраме", здесь в
Калифорнии. Мы общались при помощи профессора, который выполнял
роль переводчика. В этом разговоре  я  пытался  найти  какие-то
параллели  со  своим опытом путешествий вне тела. Тем не менее,
он не сказал ничего особенно важного. Там было много  церемоний
и прочего шоу, но он ничего не сказал. В конце нашего разговора
этот  человек  взял  какую-то  металлическую чашку с жидкостью,
цвет которой мне очень не понравился, и стал брызгать из нее на
меня. Пока он не успел уйти, я спросил  его,  что  это  значит?
Кто-то  из тех, кто находился рядом, обзяснил мне, что я должен
быть очень счастлив, потому что он дал мне свое  благословение.
Я   настаивал  на  том,  чтобы  мне  сказали,  каково  же  было
содержимое этой чашки. В конце концов мне сказали,  что  в  ней
хранятся все секреции учителя, -- Все что исходит из него
-- священно.
 
        -- Представьте  себе,  --  сказал он шутливо. -- Что на
этом наша беседа с мастером йоги подошла к концу.
 
        Год спустя, у Кастанеды была похожая встреча с одним из
последователей Гурджиева. Он встретился с ним в  Лос-Анджелесе,
по  просьбе  одного  из  своих  друзей.  -Было похоже, что этот
человек решил копировать Гурджиева во всем, у него была выбрита
голова и он носил густые  усы,  --  сказал  Кастанеда,  пытаясь
руками  изобразить размер этих самых усов. -- Мы пришли к нему,
и он очень энергично схватил меня  за  горло  и  несколько  раз
сильно  стукнул.  Сразу  после  этого  он призвал меня покинуть
своего учителя, потому что с ним я лишь  зря  теряю  время.  Он
сказал,  что  за  восемь  или девять классов обучения, он может
обучить меня всему, что я должен  знать.  Можете  вы  это  себе
представить? В нескольких классах он мог обучить меня всему.
 
        Кастанеда   также   сказал,   что   этот  последователь
Гурджиева говорил об  использовании  наркотиков  для  ускорения
учебного  процесса. Их встреча длилась не слишком долго. Похоже
что друг Кастанеды понял  всю  смехотворность  ситуации  и  всю
глубину  своей  ошибки.  Его  друг  настаивал  на этой встрече,
потому что он был убежден, что Кастанеде нужен более  серьезный
учитель,  чем  дон Хуан. Когда их встреча закончилась, его друг
почувствовал, что ему очень стыдно.
 
        Мы  прошли  шесть   или   семь   кварталов.   Пока   мы
разговаривали  о  разных вещах, я вдруг вспомнила, что я читала
статью  Хуана  Товара,  в  которой  он  упоминал  о   возможной
экранизации книг Кастанеды.
 
        -- Да,  --  сказал  он.  --  Однажды  такая возможность
рассматривалась. Он рассказал нам о своей встрече с  продюсером
Джозефом Левиным, тот произвел на него устрашающее впечатление,
так  как  он  сидел  на  другом конце огромного стола. Величина
стола и слова продюсера, которые было довольно  трудно  понять,
потому  что  он  держал  во  рту  огромную сигару, произвели на
Кастанеду самое сильное впечатление. -- Он сидел за этим столом
как на помосте, и я был где-то внизу и казался очень маленьким.
Величественное зрелище! Помню,  что  его  пальцы  были  унизаны
большим количеством колец с огромными камнями.
 
        Кастанеда сказал Хуану Товару, что ему вряд ли хотелось
бы видеть  Энтони  Квина в роли дона Хуана. Кажется, что кто-то
даже предложил Миа Фэрроу на одну из ролей. Трудно  представить
себе  такое  кино.  Это  ведь не приключения и не этнография. В
конце концов проект развалился. Маг дон Хуан Матус сказал  мне,
что это будет невозможно сделать.
 
        Примерно  тогда  же  его  пригласили  участвовать в шоу
Джонни  Карсона  и  Дика  Кэветта.  Я  не  мог  принять   этого
приглашения.  Что  я  мог  сказать  Джонни  Карсону, если бы он
спросил бы меня, правда ли что я разговаривал с койотом? Что  я
мог  ему  ответить?  Да  и что было бы потом? Очевидно, все это
выглядело бы просто смешно.
 
        -- Дон Хуан поручил мне давать миру  сведения  об  этой
традиции, -- сказал Кастанеда. -- Он сам настаивал том, чтобы я
давал  интервью  и проводил конференции для того, чтобы сделать
книги более популярными. Потом он велел мне все это прекратить,
потому что это требовало слишком большого расхода энергии. Если
вы занимаетесь этим, то вам приходится вкладывать  в  это  свою
силу.
 
        Кастанеда  совершенно  ясно  дал  понять, что доходы от
книг дают ему возможность заботиться о  расходах  всей  группы.
Кастанеда хочет, чтобы всем им было на что есть.
 
        -- Дон  Хуан  дал  мне  задание  писать  обо  всем, что
рассказывают маги. Моя задача состоит в том,  чтобы  писать  до
тех  пор, пока они не скажут, -- Достаточно, пора остановиться.
-- Я не знаю какое воздействие оказывают мои книги, потому  что
меня   это  не  интересует.  Раньше  весь  материал  этих  книг
принадлежал дону Хуану, теперь он принадлежит женщине-тольтеку.
Они ответственны за все то, о чем в них идет речь.
 
        Мы поняли, что в этой области  Кастанеда  действует  не
самостоятельно.  Его  цель  в  том,  чтобы  быть  безупречным в
восприятии и передаче этой традиции и учения.
 
        -- Я лично, -- продолжил говорить он,  после  небольшой
паузы.  --  Работаю  над чем-то вроде журнала, это что-то вроде
учебника. Я ответственен за эту работу. Мне хотелось  бы  найти
серьезного издателя, чтобы опубликовать его и участвовать в его
распространении  среди  тех,  кто  им  заинтересуется,  а также
учебными заведениями.
 
        Он сказал нам, что этот журнал состоит из 18 частей,  в
которых  он  обобщил  все  учение  Тольтеков.  Для  того, чтобы
сделать   эту   работу   понятной   и   создать   теоретическое
обоснование, он использовал феноменологию Гуссерля.
 
        -- На  прошлой  неделе я был в Нью Йорке, -- сказал он.
-- Я пришел с этим проектом к Саймону  и  Шустеру,  но  получил
отказ.  Похоже, что они испугались. Это такое произведение, что
оно вряд ли будет иметь успех.
 
        -- Только  я  один  несу  ответственность  за  то,  что
написано  в  этих  18 частях, и как видите, я потерпел неудачу.
Словно 18 раз  я  упал  и  ударился  головой.  Я  согласился  с
издателями,  что это действительно тяжело читать. Дон Хуан, дон
Хенаро  и  остальные,  они  совсем  другие  чем  я.   Они   так
непостоянны!   --  (Позже,  в  телефонном  разговоре  Кастанеда
сказал, что Саймон и  Шустер  в  конце  концов  решили  принять
проект журнала, о котором он так беспокоился).
 
        -- Я  называю  эти части журнала элементами, потому что
каждая из них показывает, как разрушить  элементы  обыденности.
Наше  единственное  восприятие  может  быть нарушено множеством
способов.
 
        Чтобы   лучше    объяснить   нам,   что   он  имеет   в
виду,  Кастанеда привел нам пример карты. Если мы хотим куда-то
добраться, то нам нужна карта, на которой все четко обозначено.
-- Мы ничего не сможем найти без карты,  --  сказал  он.  --  В
конце  концов  получается так, что карта -- это единственное на
что мы смотрим. Вместо того, чтобы смотреть вокруг  мы  смотрим
на  карту,  которая находится внутри нас. Основной смысл учения
дона Хуана состоит в том, чтобы разбить зеркало саморефлексии и
постоянно  разрывать  те  оковы,  которые  привязывают  нас   к
привычным точкам зрения.
 
        Много  раз  за  этот  вечер  Кастанеда  сказал,  что он
является "связующим звеном  с  миром".  Знание,  о  котором  он
рассказывает в своих книгах, полностью принадлежит тольтекам. Я
не  могла не отреагировать на эти слова и сказала, что создание
понятной и согласованной книги -- это огромный труд.
 
        -- Нет, -- сказал мне Кастанеда. -- Моя задача  состоит
в  том, чтобы копировать те страницы, которые приходят ко мне в
сновидении.
 
        Кастанеда считает, что нельзя создать что-то из ничего.
Чтобы лучше обзяснить нам свою мысль, он рассказал нам  историю
из жизни своего отца.
 
        -- Однажды  мой отец решил стать великим писателем. Для
этого он решил сделать себе кабинет. Ему  нужен  был  идеальный
кабинет.  Он  продумал  все, вплоть до мельчайших подробностей,
начиная от украшений на стене  и  заканчивая  лампой  на  своем
столе.  Когда  комната была готова, он потратил уйму времени на
то,  чтобы  найти  подходящий  стол.  Стол  должен   был   быть
определенного   размера,   из   определенной   породы   дерева,
определенного цвета и.т.д. Те же проблемы возникли и при выборе
кресла, на котором  он  хотел  сидеть.  Потом  он  стал  искать
подходящее  покрытие для того, чтобы не поцарапать стол. На это
покрытие мой отец собирался  положить  бумагу,  на  которой  он
хотел  писать  свой труд. Потом, сидя в кресле напротив чистого
листа бумаги, он не знал, что ему написать. Такой  у  меня  был
отец.  Он хотел для начала написать совершенную фразу. Конечно,
так  нельзя   ничего   написать!   Нужно   быть   инструментом,
посредником.  Я  вижу  каждую страницу во сне, и все зависит от
того с какой степенью точности я могу их  скопировать.  Поэтому
та страница, которая оказывает большее воздействие или наиболее
всех впечатляет, это именно та, которую мне удается скопировать
наиболее точно.
 
        Эти   комментарии   Кастанеды  открывают  новую  теорию
познания, интеллектуального и художественного творчества.  (  Я
тут  же сразу подумала о Плато и Святом Августине с его образом
"внутреннего учителя". Познать  --  значит  открыть  и  творить
-означает  копировать.  Ни  творчество, ни знание не могут быть
делом нашей "личной природы".)
 
        За ужином я сказала ему, что читала несколько  интервью
с  ним.  Я  сказала  ему,  что мне очень понравилось интервью с
Сэмом  Кином,  которое  впервые  было  опубликовано  в  журнале
"Psychology  Today". Кастанеде тоже нравится это интервью, и он
очень хорошо отзывался о Сэме Кине. -- За  эти  годы,  я  узнал
много людей, с которыми я хотел бы оставаться друзьями, один из
них -- это теолог Сэм Кин. Тем не менее дон Хуан сказал мне, --
Хватит. --
 
        Что  касается  его  интервью журналу Тайм, то Кастанеда
сказал нам, что сначала к нему приехал мужчина-репортер,  чтобы
встретиться  с ним в Лос-Анджелесе. У него ничего не вышло (тут
он использовал аргентинский  жаргон)  и  он  уехал.  Тогда  они
прислали  одну  из тех девушек, которым невозможно отказать, --
сказал он с  улыбкой.  Интервью  прошло  очень  хорошо,  и  они
прекрасно поняли друг друга. У Кастанеды сложилось впечатление,
что  она  поняла о чем идет речь. Тем не менее писала статью не
она. Записи, которые она сделала,  взял  другой  репортер,  про
которого Кастанеда сказал, -Я думаю, что теперь он в Австралии.
-- Похоже,  что  этот репортер сделал с этими записями все, что
ему заблагорассудилось.
 
        Каждый раз, когда по той или иной причине мы  упоминали
статью  в  Тайм, то его досада становилась очевидной. Он сказал
дону Хуану, что Тайм -- это влиятельный и серьезный  журнал.  С
другой стороны именно дон Хуан настаивал на этом интервью.
 
        -- Интервью  было  сделано  на всякий случай, -- сказал
он, снова  употребив  ругательство,  свойственное  аргентинским
портовым грузчикам.
 
        Мы  также  заговорили  о  критике  и  о  том,  что было
написано о нем и его книгах. Я упомянула  Ричарда  де  Милля  и
других  критиков,  которые оспаривали достоверность его книг, а
также их антропологическую ценность.
 
        -- То,  чем  я  занимаюсь,  --  сказал  Кастанеда.   --
Свободно  от  любой  критики.  Моя  задача состоит в том, чтобы
наилучшим путем представить это знание. То, что обо мне говорят
критики, не имеет для меня  никакого  значения,  потому  что  я
больше не являюсь писателем Карлосом Кастанедой. Я не писатель,
не мыслитель, не философ, и поэтому меня не достигают их атаки.
Теперь,  когда  я  знаю,  что  я  ничто, никто не может от меня
ничего добиться, потому что Джо Кордоба -- это никто.  Во  всем
этом нет никакой личной гордости.
 
        -- Мы  живем  даже  хуже чем мексиканские крестьяне, мы
касаемся земли и не можем пасть  ниже.  Разница  между  нами  и
крестьянами  состоит  в  том,  что  крестьянин надеется, желает
разные вещи, и работает для того,  чтобы  завтра  у  него  было
больше  чем  сейчас. Мы же ничего не имеем, а  наоборот, только
теряем. Можете ли вы это себе представить? Поэтому  критика  не
может поразить свою мишень.
 
        -- Никогда  я не чувствовал себя более целостным, чем в
те моменты, когда я -это Джо Кордоба! -- воскликнул он и широко
развел руками. --  Джо  Кордоба,  который  целый  день  готовит
гамбургеры, и его глаза полны дыма, вы понимаете меня?
 
        Не   все   критики  высказывали  отрицательное  мнение,
например, Октавио  Пас  написал  очень  хорошее  предисловие  к
испанскому  изданию  книги  "Учение  дона  Хуана..." -- Мне это
предисловие очень понравилось,  --  сказал  Кастанеда.  --  Это
замечательное   предисловие.   Октавио  Пас  --  это  настоящий
джентельмен, может быть последний из тех, что еще остались.
 
        -- Ну, возможно,  осталось  еще  два  джентельмена,  --
добавил  он,  чтобы  смягчить свои слова. Второй джентельмен --
это его друг,  мексиканский  историк,  имя  которого  было  нам
незнакомо.  Он рассказал нам несколько анекдотов из его жизни и
описал его, как очень интеллектуального  и  физически  сильного
человека.
 
        Потом  Кастанеда спросил меня, хочу ли я узнать, как он
выбирает письма, на которые отвечает, и как он поступил с  моим
письмом.
 
        Он  рассказал  нам,  что  у  него  есть  друг,  который
получает его письма, собирает их в мешок и держит их там,  пока
Кастанеда  не  приедет в Лос-Анджелес. Кастанеда всегда сначала
вываливает их в большую коробку и только потом  достает  оттуда
одно  письмо,  на  которое  обычно и отвечает. Но он никогда не
отвечает письменно, он не оставляет следов.
 
        -- Как-то раз я достал из коробки ваше письмо, потом  я
нашел еще одно. Вы не можете себе представить, с каким трудом я
нашел  ваш номер телефона! Когда я уже совсем было отчаялся его
найти, мне неожиданно помог университет. Я уже было думал,  что
мне не удастся с вами поговорить.
 
        Я  была очень удивлена, узнав с какими неудобствами ему
пришлось  столкнуться,  прежде  чем   ему   удалось   со   мной
встретится.  Получалось  так,  что если уж он взял мое письмо в
руки, то он должен был испробовать все  возможные  варианты.  В
магической вселенной большое значение имеют знаки.
 
        -- Здесь,  в  Лос-Анджелесе,  у меня есть друг, который
мне  часто  пишет.  Каждый   раз,   когда   я   возвращаюсь   в
Лос-Анджелес,  я  читаю  все  его  письма,  одно за другим, как
дневник. Однажды среди его писем я наткнулся на другое  письмо,
и  не поняв этого, вскрыл его. Хотя я тут же понял свою ошибку,
я его прочитал. То, что оно оказалось в этой пачке писем,  было
для меня знаком.
 
        Письмо  связало  его с двумя людьми, которые рассказали
ему об очень интересном происшествии. Однажды  ночью  им  нужно
было выехать на шоссе Сан-Бернардино. Они знали, что попадут на
него,  если  будут  ехать  прямо  по улице. Потом им нужно было
повернуть налево и ехать прямо, пока они  не  оказались  бы  на
шоссе.  Так  они  и  сделали, но через 20 минут они поняли, что
оказались  в  каком-то  странном  месте.  Это  не  было   шоссе
Сан-Бернардино.   Они   вышли   из   машины,   чтобы   спросить
кого-нибудь, но вокруг никого не было. Когда они постучались  в
один из домов, то услышали в ответ пронзительный вопль.
 
        Кастанеда  сказал,  что эти два друга вернулись обратно
по дороге и доехали до станции  техобслуживания,  где  спросили
как  им проехать до шоссе. Там им сказали то, что они и так уже
знали. Поэтому они повторили ту же последовательность  действий
и без проблем доехали до шоссе.
 
        Кастанеда  встретился с ними. Казалось, что только один
из   них   действительно    интересовался    разгадкой    этого
происшествия.
 
        -- На  Земле  есть  особые  места, сквозь которые можно
пройти в нечто совсем иное. -- Тут он остановился  и  пригласил
нас  посетить  одно такое место. -- Тут, в ЛосАнджелесе, совсем
недалеко есть одно такое место... Если хотите, я могу  показать
его вам, -- сказал он.
 
        -- Земля  --  это  живое  существо.  Эти  места  -- это
ворота, через которые  она  периодически  получает  энергию  из
космоса.  Это  как  раз  та энергия, которую должен накапливать
воин. Может быть, если я  буду  абсолютно  безупречен,  то  мне
удастся приблизиться к Орлу. Может быть!
 
        -- Каждые  18  дней  на  Землю  падает  волна  энергии,
попробуйте подсчитать, -предложил  он  нам.  --  Следующий  раз
будет третьего августа. Вы сможете почувствовать это. Эта волна
энергии  может  быть  большой  или  маленькой,  это  зависит от
обстоятельств. Если Земля получает большое количество  энергии,
то  эта  энергия  вас  достигнет,  где  бы вы не находились. По
сравнению с величиной этой силы, Земля очень  мала,  и  поэтому
энергия достигает всех ее частей.
 
        Мы все еще оживленно разговаривали, когда к нам подошла
официантка  и  резким  тоном  спросила  нас,  собираемся  ли мы
что-нибудь заказывать. Так как никто не  захотел  ни  кофе,  ни
десерта,  то  нам  пришлось  собираться. Когда официантка ушла,
Кастанеда сказал, -- Похоже, что нас выгоняют прочь. --
 
        Да,  нас  действительно  выгнали  и  наверное  не   без
причины, ведь было уже совсем поздно. Мы удивлялись тому, что не
заметили хода времени. Мы пошли по улице.
 
        Кастанеда  сказал, что собирается съездить в Аргентину.
-- Для  меня  очень  важно  снова  сзездить  в  Аргентину,  так
закончится  целый  период  моей  жизни.  Я еще не знаю, когда я
поеду туда, но я обязательно это сделаю. Теперь у меня есть там
дела. В августе закончатся эти три года, посвященные выполнению
заданий, и возможно мне удастся туда съездить.
 
        В  этот  вечер  Кастанеда  много  говорил  с   нами   о
Буэнос-Айресе,  о его улицах, окрестностях и спортивных клубах.
Он  с  ностальгией  вспоминал  Флорида-Стрит  с  ее  роскошными
магазинами и огромными толпами.
 
        Кастанеда жил в Буэнос-Айресе в детстве. Похоже, что он
учился в  одной  из  школ  в  деловой части города. Эту пору он
вспоминает с некоторой грустью, тогда про него говорили, что  в
ширину он больше чем в высоту, такие слова очень ранят ребенка.
 
     --  Я  всегда с завистью смотрел на аргентинцев, они такие
высокие и статные, -- сказал он.
 
        -- Вы знаете, что в Буэнос-Айресе вы должны обязательно
состоять членом какого-либо клуба, -- продолжал Кастанеда. -- Я
был в клубе  Чакарита, в одном из самых худших. -- В те времена
Кастанеда принадлежал к числу отстающих.
 
        -- Ла Горда наверняка поедет вместе со мной. Она  хочет
путешествовать,  она хочет съездить в Париж. Она покупает очень
элегантную одежду от Гуччи и хочет поехать в  Париж.  Я  всегда
говорю  ей, -- Ла Горда, почему ты хочешь ехать в Париж? Там же
ничего нет. -- У нее просто есть некоторая навязчивая  идея  по
поводу Парижа, "город света", вы понимаете.
 
        За  этот  вечер  имя  Ла  Горды  прозвучало  много раз.
Кастанеда  представил  ее  нам  как  выдающуюся  личность,  без
сомнения,  он  испытывает к ней огромное уважение и восхищается
ей. Я думаю, что Кастанеда говорил нам о ней, а также  приводил
разные  факты  из  их  жизни, вроде того, как тольтеки спят или
едят для того, чтобы  у  нас  не  сложилось  о  них  превратное
впечатление.   Они  занимаются  очень  серьезным  делом,  ведут
аскетический образ жизни, и  их  невозможно  втиснуть  в  рамки
представлений  обыденной  жизни. Важно освободиться от схем, не
заменяя их новыми.
 
        Кастанеда дал нам понять, что кроме Мексики, он  совсем
немного   путешествовал  по  Латинской  Америке.  --  Я  был  в
Венесуэле, -- говорит он. -- Как я уже вам говорил, я собираюсь
в Аргентину. Так закончится этот период. После  этого  я  смогу
оставить  ее.  По правде говоря, я не знаю, хочу ли я оставлять
Аргентину. -- Сказал он с улыбкой. -- У кого нет вещей, которые
его удерживают?
 
        Он несколько раз путешествовал  по  Европе  в  связи  с
бизнесом, связанным с его книгами.
 
        -- В  1973  году  дон  Хуан  послал  меня в Италию. Моя
задача состояла в том,  чтобы  добиться  аудиенции  у  римского
папы. Я не смог добиться частной аудиенции, но смог побывать на
одной  из  встреч, которые проводятся для большого числа людей.
Все что мне  нужно  было  сделать  на  этой  аудиенции  --  это
поцеловать руку римского папы.
 
        Это  была  одна  из тех аудиенций по средам, когда папа
совершает богослужение на площади Сан Педро. --  Они  дали  мне
аудиенцию, но я не смог подойти, -- сказал он. -
-  Я даже до двери не добрался, -- сказал он.
 
        В  этот  вечер  Кастанеда  несколько раз вспоминал свою
семью  и  говорил,  что  он  получил  типичное  либеральное   и
откровенно антиклерикальное образование. В книге "Второе кольцо
Силы"   Кастанеда   также   говорит  о  своих  антиклерикальных
взглядах, которые он получил по наследству. Дон  Хуан,  который
казалось не одобрял его предубеждений и нападок на католическую
церковь,  говорил  ему,  --  Чтобы  победить  свою  собственную
глупость,  нужно  задействовать  наше  время  и  энергию.   Это
единственное,  что  имеет  значение. Все, что твой дед или отец
говорили о церкви, не сделало их счастливее. С другой  стороны,
если  ты  будешь  безупречным  воином,  то  ты  получишь  силу,
молодость и энергию. Самое главное для тебя -- это  знать,  что
выбрать.
 
        Кастанеда  не  пускается в теоретические рассуждения на
эти   темы.   Рассказав   нам   о   понятиях   клерикализма   и
антиклерикализма,  он  просто  хотел привести пример того, чему
его учили. Иначе говоря, он дал понять,  как  трудно  иной  раз
отказаться от тех представлений, которые сформировались у нас в
юности.
 
"Работа,  которую  я  должен  делать,  -  заверил  Кастанеда, -
свободна от  того,  что  могут  сказать  критики,  мое  задание
состоит   в  том,  чтобы  представить  знание  самым  наилучшим
образом. Ничто из того, что они могут  сказать,  не  имеет  для
меня   значения,   поскольку  я  больше  не  являюсь  писателем
"Карлосом Кастанедой", я не писатель, не мыслитель, не философ,
следовательно, их нападки не достигают меня. Сейчас я знаю, что
я ничто, никто не может У меня ничего отнять,  потому  что  Джо
Кордоба ничто, в этом нет никакой личной гордости".
 
Он продолжал: "Уровень нашей жизни был ниже, чем у мексиканских
крестьян,  это уже говорит о многом. Мы достигли земли и уже не
можем упасть ниже, разница между нами и крестьянами была в том,
что крестьянин имеет надежду. Он  хочет  вещей,  работы,  чтобы
однажды  иметь больше, чем у него есть сегодня, мы же, с другой
стороны, не имеем ничего. И с каждым мгновением мы будем  иметь
все меньше и меньше, можете вы себе это представить? Критика не
может попасть в цель".
 
"Никогда  я  не  чувствую  себя  более наполненным, чем когда я
являюсь  Джо  Кордобой,  -  горячо  воскликнул  он,  вставая  и
раскрывая  руки  в  жесте  полноты  и изобилия. - Джо Кордобой,
который жарил гамбургеры целый день, с глазами, слезящимися  от
дыма, вы меня понимаете?"
 
 
-----------------------------------------------------------
Published by RIML,1997.
http://scil.npi.msu.su/pub/religion/impersonal/ano/skamejka.html



Обращений с начала месяца: 210, Last-modified: Mon, 24 Apr 2000 17:23:19 GMT

Маргарет Раньян Кастанеда. Магическое путешествие с Карлосом

 
 
---------------------------------------------------------------
     Перев с англ. С. Алексеева.
     К.: "София", Ltd., 1998. - 256 С.. Isbn 5-220-00153-1
     OCR: Angelina Romashkina
---------------------------------------------------------------
 
 
     Наконец-то  перед нами достоверная биография  Кастанеды! Брак Карлоса с
Маргарет официально длился 13 лет (I960-1973). Она больше, чем кто бы  то ни
было,  знает  о его молодых годах в  Перу и  США,  о его работе над  первыми
книгами  и  щедро  делится  воспоминаниями, наблюдениями  и  фотографиями из
личного  альбома,  драгоценными  для  каждого,  кто   серьезно  интересуется
магическим миром Кастанеды.
     Как ни трудно поверить, это не  "бульварная" книга, написанная в погоне
за быстрым долларом.  77-летняя  Маргарет Кастанеда - очень интеллигентная и
тактичная женщина. Как она объяснила, публикуя книгу в 1997 году, "для всего
на  свете  есть свое время.  Сейчас  пришло время  мне поделиться  чудесными
воспоминаниями о  том человеке, которого я всегда буду любить. Надеюсь,  что
мне удастся ответить на  некоторые из  вопросов,  задаваемых любознательными
читателями книг Карлоса".
     Похоже,  что  цель,  поставленная   автором,   достигнута.  Перед  нами
действительно  воспоминания  любящей  женщины,  которая  так  и   не  смогла
оправиться  от  главной  разлуки в ее  жизни. И подробный отчет  о подлинных
событиях и людях, который будет интересен  как поклонникам Кастанеды, так  и
скептикам,  подозревающим  в  "учении  дона  Хуана"  величайшую  философскую
мистификацию второй половины XX века.
 
     (c) Copyright 1997 by Margaret Runyan Castaneda
     ISBN 0-9696960-1-9 англ.

ISBN 5-220-00153-1

 
     (c) "София", Киев, 1998
 

ОГЛАВЛЕНИЕ

 
 
     Введение
     Часть первая. Истоки
     Часть вторая. Замороченные аллегорией
     Эпилог
     Об авторе
 
     Не пиши на камне или на дереве,
     Что я был честным или сто я был хорошим,
     Но напиши дымом на пролетающем бризе
     Семь слов, и слова эти
     Содержат больше, чем целый том:
     "Он жил, он смеялся и он понимал".
     - Дон Блэндинг, "Моя эпитафия"
 
 
     Введение
 
     Карлос посмотрел на меня своими большими карими миндалевидными глазами.
Он явно находился в проказливом настроении.
     - О,  мисса Раньян, я начну  революцию, которая будет продолжаться  всю
нашу  жизнь и в которой вы примете  самое непосредственное участие, - заявил
он и засмеялся. Его смех чем-то напоминал воронье карканье.
     - Карлос, ты сумасшедший!  - отвечала  я. Он поднял  меня  и  перекинул
через плечо. Я  ударила  его своей сумкой, и,  смеясь, мы упали на землю.  Я
была просто очарована  этим миниатюрным человеком, которому предстояло стать
моим мужем.
     В  первые  дни своего  пребывания в  Лос-Анджелесе Карлос подружился  с
круглолицей и темноглазой костариканкой по имени Лидетт Мадуро, которая жила
вместе с матерью. Он называл свою подружку Нанеккой и частенько встречался с
ней  вплоть до  конца 1955 года. Именно  Лидетт  привела Карлоса в мой дом в
декабре  того  же  года.  Миссис Анхела  Мадуро, ее  мать, сшила для меня на
рождественские каникулы  два  вечерних  платья. Карлос сопровождал Лидетт по
поручению ее матери. Он молча сидел в  углу, пока  я  примеряла  платья. Они
были  просто  великолепны.  Одно  было  голубым,   с   заниженной  талией  и
шантильской тесьмой, отделанной полосками горного  хрусталя.  Юбка  довольно
короткая, с буфами сзади. Другое платье - из шелковистой парчи цвета спелого
мандарина, с  китайским орнаментом. И то и другое превосходно сидели на моей
фигуре. Когда Карлос и Лидетт уже собирались уходить, она вдруг остановилась
в дверях и объявила:
     - Кстати, Маргарита, этой мой друг Карлос из Южной Америки.
     Он молча улыбнулся мне, после чего они повернулись и ушли. Я закрыла за
ними  дверь и  на  какое-то  время застыла,  потрясенная  его взглядом.  При
воспоминании о только что состоявшейся встрече у меня стучало в висках. Я не
могла забыть этого человека, поскольку чувствовала - своим  взглядом  он дал
мне понять, что скоро придет снова. Однако он так и не пришел.
     Вскоре после  этого я  отправилась  в семейство Мадуро, чтобы последний
раз примерить и  забрать свои  платья.  Перед  тем,  как выйти  из  дома,  я
испытала некий подсознательный импульс, заставивший меня совершить не совсем
обычный  поступок.  Я  записала свое имя, адрес и телефон  на  форзаце книги
Невилла Годдарда  "Поиск",  надеясь при  первом  удобном  случае  вручить ее
Карлосу.
     Прибыв   в  дом  Лидетт,  я  застала  ее  врасплох.  Мое   предчувствие
оправдалось  - Карлос находился там. Одно из моих платьев лежало на постели.
Карлос и Лидетт беседовали, не замечая  меня, и так продолжалось до тех пор,
пока я не откашлялась и не сказала: "Здравствуй, Лидетт".
     Она удивленно обернулась ко мне, а Карлос улыбнулся.
     - Карлос, моя мать хочет, чтобы ты помог ей на кухне, - заявила Лидетт,
а когда он ушел, приветливо заметила:
     - В следующий раз звони перед тем, как прийти.
     Я  понимала, что она была безнадежно влюблена в этого  человека, хотя и
уверяла, что это лишь друг семьи. Впрочем,  ей не о  чем было беспокоиться -
сама  я не собиралась влюбляться снова. Это  было единственное, в чем я была
уверена.  Тем  не  менее  я  испытывала  определенную нервозность  и  хотела
поскорей уйти.
     Но надо было примерить платья  и упаковать их, чтобы  взять  с собой. У
меня бывали вечеринки, и мне следовало выглядеть надлежащим образом. И вдруг
Лидетт заявила, что платья не совсем готовы.
     -  Моя  мать тебе  позвонит,  - ответила  Лидетт,  а  затем вдруг резко
сменила  холодный  тон  на дружелюбный  и  принялась вспоминать  наше  общее
прошлое. Одно время я встречалась с ее братом, который впоследствии был убит
во время коста-риканской революции,  да  и вообще провела  немало счастливых
часов в этой семье.
     Прощаясь со мной, Лидетт спросила:
     - Тебе действительно нравится Карлос?
     - Да, он просто очарователен.
     - В таком  случае, я должна тебя предупредить - остерегайся его, ибо он
обладает силой...
     - Силой? - изумилась я.-Да он едва достает мне до плеча.
     - Я имею в виду  не физическую силу, - прошептала Лидетт, - он способен
очаровать твою душу, поскольку он курандеро.
     -Кто?
     - Шаман, маг.
     Я недоверчиво посмотрела  на Лидетт. Карлос, может быть, чем-то походил
на молодого индейца, но никак не на старого колдуна.
     -Да,  я  не  сомневаюсь  в  том,  что  он настоящий  маг,  -  с  юмором
согласилась я, совершенно в это не веря.
     - Я знаю, что  это правда,  и ты  тоже скоро в  этом убедишься, если не
будешь соблюдать осторожность.
     Полагая, что она хочет отпугнуть меня от мужчины,  которого уже считала
своей собственностью, я попыталась ее успокоить:
     - Не волнуйся, Лидетт, меня не так уж тянет к твоему Карлосу.
     Мне  бы  хотелось,  чтобы  это  было  правдой, но  со  мной уже  что-то
происходило - я  не знала, что именно,  - благодаря чему я чувствовала,  что
еще увижусь с Карлосом.
     "Мне  кажется,  вы лжете, мисс Раньян",  - ответили  мне глаза  Лидетт,
после  чего  она  молча  проводила меня  к  двери.  Здесь  мы  на  мгновение
замешкались: я  -  стоя на первой ступеньке  лестницы,  Лидетт    дверного
косяка. Внезапно из-за ее спины  появилось широко улыбающееся лицо Карлоса -
его зубы были похожи на жемчуг.
     - До свиданья, мисса Раньян, - сказал  он, выступая вперед и протягивая
мне руку.  Я проворно достала из сумки заранее  приготовленную книгу Невилла
Годдарда и вручила ему. Он сунул ее под  мышку - подальше от подозрительного
взгляда Лидетт -  и вернулся в  дом. Лидетт помахала  мне вслед. Я  дошла до
автобусной остановки и села на скамейку рядом  со старой леди, у ног которой
стояла магазинная  тележка, полная  всевозможных бутылок.  Женщина попросила
подаяния. Заглядывая в  сумку, я заметила, что у меня трясутся  руки. В доме
Лидетт со мной явно что-то произошло. Что именно - я пока не знала, но нечто
очень возбуждающее.
     Пока автобус громыхал по Уайн-стрит и сворачивал на Уилширский бульвар,
я  смотрела на светящиеся окна домов и в каждом из них видела отражение лица
Карлоса.
     "Незачем пытаться звонить  ему, ведь  у него  теперь есть мой номер", -
твердила я себе. В глубине души  я  была уверена в неизбежности  нашей новой
встречи.  Вспоминая его  лицо, я посылала ему  мысленное сообщение:  позвони
мне. После этого началось длительное ожидание...
     И   одновременно  началось  мое   магическое  путешествие  с   Карлосом
Кастанедой.
 
 
     Часть первая. Истоки.
 
     1
 
     Этой  ночью  ему  снился  все  тот же сон. Босой и испуганный, он вновь
одиноко  бродил по  пустыне,  ища  там  ту странную силу,  которую  называют
союзником и которая представляет собой нечто вроде духовного наставника  или
психического существа. Последний ритуал  перехода состоял в том, что  Карлос
должен был  найти  ее  и победить.  Итак, он  находился в  дикой и пустынной
местности,  одиноко  бредя  среди  кустарников  и  кактусов  и  ощущая  себя
заброшенным на необитаемый остров. Единственное, о чем он думал, - так это о
двенадцати  годах, которые провел  здесь.  Двенадцать лет в качестве ученика
мага, изучая  все его  ритуалы  и методики.  Четверть жизни он  потратил  на
подготовку к этому моменту... экзистенциальному моменту! Двенадцать лет!
     Но  абсолютно ничего не происходило. Вокруг не  было даже ящериц,  зато
царило полнейшее  безмолвие. Только кустарники, кактусы и отбрасываемые  ими
предрассветные тени.  Складывалось  впечатление,  что Карлосу  суждено  было
остаться там навеки,  и вдруг он увидел нечто - это был огромный и неуклюжий
человек с толстыми руками. Человек был одет в темную куртку, штаны и красный
шейный платок,  который выглядел  в  подобном месте  крайне  нелепо.  Тонкие
призрачные скулы, огромный  худой нос и два отверстия - там, где должны были
находиться глаза. Испытывая благоговейный страх, Карлос отступил  назад, и в
следующий миг вся эта сцена словно бы воспарила над самой собой.
     Затем  союзник  начал  приближаться  к  Карлосу, делая  большие  шаги и
глубоко зарывая каблуки в песок. Внезапно в небе появились ястребы. Это, без
сомнения, была развязка, решающая битва "человека знания"! Потребовалось  12
лет, чтобы достичь этого момента.
     Но  дальше ничего  не произошло.  По какой-то  непонятной  причине  все
постоянно  замирало на  одном и том  же месте  приближения  союзника.  Среди
ястребов появилась ворона, кружившая по знойному мексиканскому небу. Это был
знак, метафора, последнее звено, соединяющее его с прошлой жизнью, в которой
он,  так сказать, был настоящим, а не персонажем из  собственных книг,  - ив
одно  поразительное мгновение  Карлос понял, что это его последняя слабость,
которую  предстоит одолеть,  последнее  звено, которое предстоит  разорвать,
прежде чем он станет человеком знания. И пока он стоял там,  подробности его
ученичества стирались из памяти под натиском прилива...
 
     Старый  индеец,   плывущий  в   воздухе  и  взбирающийся  на  водопады,
алкалоидные грезы в грязных  хижинах, осознанные сновидения, жевание пейота,
союзники  с лицами  земляного  цвета,  галлюцинации,  трансовый бег,  первые
лекции о видении, легендарная встреча с доном Хуаном.
 
     ...И  внезапно он  вновь вернулся к началу. Все,  чему он учился ранее,
опять оказалось новым и неизведанным, в том числе и главное правило: разорви
все узы! Не  существует  совпадений  или снов,  а  есть только мимолетные  и
непостижимые образы, раскалывающие твой череп. Неожиданно Карлос  оказался в
каком-то  непрерывно  скользящем  потоке,  состоящем  из  миллиона  цветовых
оттенков.
     -  Чочо! - крикнул он вороне, но она находилась слишком  высоко. Карлос
Кастанеда приподнялся на постели. - Чочо!
     Нэнни,  студентка УКЛА*,  которая  была  с ним  в Уэствуде,  подошла  к
матрасу, села рядом с Карлосом и обняла его обеими руками. (УКЛА, англ. UCLA
- аббр. от Калифорнийский Университет в Лос-Анджелесе. - Здесь и далее прим,
ред.)
     - Нет, -мягко сказала она, - его здесь нет. Он вернулся к своей матери.
Это всего лишь сон.
     - Но я же был там, - прошептал Кастанеда. - Я был именно там.
     - Еще нет, - улыбнулась Нэнни, гладя его волосы, - еще нет.
     Знаете,  это  не  так-то  просто!   Как  изложить  на  бумаге  все  эти
необъяснимые  видения, причем сделать это  так,  чтобы их смог понять  любой
обыватель  от  Скенектади  до   Лонг-Бич?   Карлос  Кастанеда  имел  с  этим
колоссальные  проблемы,  просыпаясь по  ночам  в  холодном  поту  и  пытаясь
реконструировать свои видения так,  чтобы придать им смысл. Нельзя  сказать,
что  его книги - это результат его ночных кошмаров. Напротив, он долгие годы
изучал в библиотеках колдовство и индейскую культуру, много путешествовал по
мексиканским  пустыням  и  посвятил  четверть  жизни   сбору  информации   о
лекарственных растениях, расспрашивая о них местных жителей. Другую четверть
жизни он  посвятил  исследованию  их странной  палеолитической философии. Он
отдал  свой долг  мистицизму  и великому богу Антропологии, более  того,  он
провел несколько лет  стуча  по клавишам пишущей машинки, чтобы подробнейшим
образом рассказать все свои истории.  И вот теперь, весной  1974 года, издав
три книги и подготовив  четвертую, он  стал  на Западе не  просто  культовым
героем или легендой, он стал... Кастанедой - Человеком Силы.
     Всего этого он достиг посредством трансформации основных идей восточной
философии  в  чисто  шаманистские суждения -  но  в  этом  и была  заключена
определенная  опасность.  Смысл всегда один и тот же: за пределами реального
мира,   которым   ограничено  обычное  человеческое  "я",   существует  иная
реальность.  Все, что он делал, - это сидел  за  своей  машинкой,  закатывая
карие глаз в процессе  глубокой метафизической концентрации и  пропуская все
через свой Великолепный Мистификатор. Наконец оттуда доносилось нечто вроде:
"Знание  -  это мотылек"  или "Смерть всегда стоит слева".  Нечто  парящее и
загадочное.  Попытка понять,  о  чем  говорит  Карлос  Кастанеда, напоминала
стрельбу по движущейся мишени - однако все пытались это сделать.
     Единственная вещь, которая для этого  требуется, - это  его книги,  его
удивительные истории  о том,  как однажды,  будучи  студентом  УКЛА,  Карлос
случайно встретился со старым индейцем,  которого  он называл доном Хуаном и
который  открыл  ему  уникальное  видение   мира,  разделяемое   сообществом
центрально- и южноамериканских магов,  считавшихся  давно  вымершими. Однако
они существовали - студент Кастанеда жил среди них и писал о них. Двенадцать
лет - с 1960 по 1972 год  - Карлос, по его  собственным словам, находился  в
ученичестве у  дона  Хуана,  постепенно  проявляя  себя  в  роли  индейского
травника, лекаря, колдуна,  воина,  брухо и мастера эклектичного ритуала.  В
первые годы ученичества Карлоса дон Хуан использовал три  наркотика - пейот,
грибы и дурман. Эти наркотики должны были сорвать с него оболочку культуры и
в конечном итоге лишить Карлоса безопасного и надежного восприятия мира.
     Карлос описал свой  ученический опыт в четырех книгах, опубликованных с
1968 по  1974 год. Это был  воплощенный идеал Гессе - студент, стремящийся к
познанию жизни, встречает  духовного  наставника.  Причем Карлос уверял, что
все произошло именно так.
     Итак, имеется парень из  Лос-Анджелеса,  который,  по  его  собственным
словам,  вел  какое-то странное метафизическое существование  в мексиканской
пустыне и вернулся оттуда, чтобы рассказать об этом. В своих четырех книгах,
которые   с  самого  начала  были  не  столько  антропологическими,  сколько
философскими,  он  изложил  беседы,  ритуалы,  галлюцинации,  рассуждения  и
объяснения самого шамана - то есть целую систему. И  все это не имело своего
окончательного объяснения.  Даже сам Карлос признавал, что  вся  его  работа
дает лишь поверхностное  представление о том,  как  старый  седой  брухо  из
племени яки  видит  мир. Главное, писал  Карлос,  -это  понять, что  наш мир
"здравого  смысла"  является  результатом  социального  консенсуса.  В  этом
состояла главная идея феноменологии, которой Карлос увлекался во время своей
учебы в университете.
     В  своей  первой  книге  "Учение дона Хуана: путь знания индейцев  яки"
Карлос  описал  митоты  -  церемонии употребления  пейота,  во время которых
участники не просто смотрели, а видели. То есть  они использовали абсолютную
телесную  осознанность  для того, чтобы посмотреть на мир свежим взглядом  и
увидеть его таким, каков он есть сам по себе, а не таким, каким он предстает
в  результате поучений, вдалбливаемых в человека  с  момента  рождения. Маги
способны  остановить  "поток  интерпретаций", которые создает  наше немощное
восприятие вещей.  То,  что остается у вас после этого, - это  поразительное
восприятие мира, при котором тело овладевает разумом.
     В том же "Учении" Карлос описывает свою первую встречу с доном  Хуаном,
которая произошла на автобусной  остановке в Аризоне. Кастанеда  готовил для
университетской  газеты  материал  о  психотропных  веществах,  используемых
местными жителями. В  процессе разговора  с доном Хуаном  он понял, что  тот
немало об этом знает. Но лишь через год старый индеец признал,  что обладает
неким  таинственным знанием и согласился ознакомить с ним Карлоса. Это можно
было  считать  революционным  шагом  с его стороны,  поскольку  между магами
существовала  жесткая  договоренность  о  том,  чтобы   передавать  "секреты
мастерства" лишь своим детям.  Однако  дон Хуан сделал исключение, и Карлос,
который считал себя самым малообещающим подмастерьем, начал свое ученичество
сначала  в Аризоне,  а  затем в Соноре (Мексика). Для  начала  старый индеец
предложил ему поваляться в  разных местах рамады (веранды  вдоль фронтальной
части дома), чтобы  найти свое место, где бы  он  чувствовал  себя абсолютно
надежно.  Шесть  часов  Карлос перекатывался  по  веранде,  прежде чем начал
воспринимать тончайшие нюансы различного  местоположения. Наконец, он выбрал
себе место, которое дон Хуан назвал ситио, - то есть  место, дающее ощущение
максимальной силы. Ученичество началось.
     Через  несколько месяцев Карлос и  дон Хуан отправились  в  дом другого
индейца,  где  Карлос  впервые  попробовал  пейот  и испытал  вызываемые  им
"парящие" галлюцинации. Чтобы  стать человеком  знания,  надо  было  изучить
жаргон магов и предпринять определенные шаги, которые предписывались древней
традицией. Существовал  специфический  вид сатори*,  называемый  видением, в
котором мир  приобретал новое, экзистенциальное  значение.  В  системе брухо
союзники находились на периферии и были готовы в любой момент помочь ученику
-  дать совет, придать  сил и так далее. Кроме  того,  существовала  и такая
сила,  как мескалито,  -  то  есть  защитник и учитель, вызывающий необычные
состояния  сознания  и  уводящий  за  пределы привычной реальности.  (Сатори
(яп.):  в  дзэн-буддизме   -  состояние  "пробуждения"  или   "моментального
просветления").
     Хотя все это было ему довольно чуждо, Карлос преуспел в распространении
этих примитивных религиозных идей, сделав это ловко и интересно. Он подробно
излагает  долгие философские беседы со своим индейским учителем. Именно  эти
беседы  придавали глубину  и многозначительность всем  шаманским ритуалам  и
методикам,  которые могли показаться постороннему взгляду довольно глупыми и
бесхитростными. Из мира  своих  галлюцинаций  Карлос  вернулся с максимально
подробными записями первобытных представлений  об  аде. Первым  такие записи
сделал католический монах Бернардино де  Саагун, наткнувшийся  на "праздники
пейота" в северных районах Мексики.
     Однажды в одном  приграничном  городке дон Хуан  объяснил  Карлосу, что
человек знания  имеет четырех врагов. Как и большинство его  объяснений, оно
было великолепно задумано, сложно сконструировано  и при этом лишено обычной
земной логики.
     Первым врагом  человека знания  является  страх  неизвестного. По  мере
начала  обучения,  учеником овладевает  второй  враг - ясность  разума.  Как
объяснил  дон Хуан, с одной стороны, ясность разума может рассеять  страх, с
другой  -  ослепить  посвященного  невероятным  психическими  возможностями,
позволяя  ему  покидать  чувство  реальности  слишком  быстро.  Это   вопрос
нахождения   надлежащей  быстроты  смены  картин  реальности  -  от  картины
обывателя к картине шамана. В процессе этой смены появляется ощущение личной
силы - тайного вида той древней силы, которая может сделать ученика жестоким
и капризным - как  большинство тех старых пердунов, что живут в мексиканской
пустыне. У тех, кто способен справиться с  этим и использовать свою силу для
понимания  алогичного космоса, остается  последний враг, который стоит у них
на пути. Этот четвертый враг называется старостью.
     И,  как учил  дон Хуан, справиться с этим врагом  до  конца  невозможно
-можно лишь  какое-то время удерживать  его на  расстоянии.  Все это  Карлос
досконально описал в своей первой книге.
     Вторая,  называвшаяся "Отдельная реальность: продолжение бесед с  доном
Хуаном",  включала  новые сведения  о старом  индейце,  его  приключениях  и
методиках.  Кроме того,  там  появился  дон  Хенаро  -  супермен из  племени
масатеков,  обожавший  выписывать  пируэты  на  краю  водопада  и  парить  в
нескольких дюймах от пола. Если дон Хуан предпочитал беседы в стиле Сократа,
то дон  Хенаро  -  творческую  гимнастику.  Эта книга была  посвящена второй
стадии ученичества Карлоса, которая  проходила с апреля 1968 по октябрь 1970
года.  В конце книги дон Хенаро попытался отучить  Карлоса от  пристрастия к
западной логике и рационализму,  продемонстрировав нарушение аристотелевских
законов  относительно  свойств пространства  и времени. В одно мгновение  он
покрыл десять  миль  -  переместился с открытого пространства на  отдаленный
горный выступ,  находившийся в  десяти  милях  от первого  места.  Это  было
невероятно!
     Читатель вправе подумать, что индейцы манипулировали сознанием Карлоса,
тем более что в тех  местах нет  указательных столбов. С этой  точки  зрения
можно рассматривать  и полет самого Карлоса, описанный им  в  той же  книге.
Однажды  в полдень, под руководством  дона Хуана и с помощью  маленькой дозы
дурмана,  Карлос почувствовал, как отрывается от земли и летит над пустыней.
Когда  он  вернулся  назад,  то   первым  делом  спросил  у  дона   Хуана  -
действительно  ли он  летал  или это были  галлюцинации?  По мнению индейца,
вопрос был абсурдным,  ибо в  этом и состоит  самая  суть колдовства. Прежде
всего, все зависит от точки зрения.  В  мире  магов полет  Карлоса был иным,
чем,  например, полет вороны,  но от этого не менее реальным.  Это был полет
человека, отведавшего  дурмана,  а  все  те произвольные  различия,  которые
проводятся  в западном мире, были для  шаманов такими  же  неуместными,  как
различия между сном и бодрствованием.
     В начале своего ученичества  Карлос употреблял наркотики,  а потому мог
объяснить  все  происходящее именно  их воздействием.  Однако  в конце своей
тетралогии  о  доне  Хуане  он  начал  испытывать все  эти  экстраординарные
феномены - огни, цвета, союзники, силы, необъяснимые звуки,  - обладая ясным
и не замутненным сознанием. Для  него стало совершенно очевидно, что индейцы
-  эти  дети  пустыни  -  были не только прародителями  сложных  первобытных
религиозных систем, но и  обладали совершенно уникальным  взглядом на мир. И
этот  взгляд  был  весьма  перспективным,  имел  всемирное  значение  и  мог
совершить  такую  же  интеллектуальную  революцию   в  мировоззрении,  какую
совершили идеи  Ницше,  Дарвина,  Эйнштейна.  Внезапно  все  представления о
европейцах  как  единственных  существах,   способных  к  созданию   системы
рационального мышления, зашатались и рухнули.
     В своей третьей книге  "Путешествие в  Икстлан"  Карлос  возвращается к
своим "полевым"  заметкам,  которые  он  сделал во  время  двух  первых  лет
ученичества.  Большую   часть   этой  книги,  кроме  трех  последних   глав,
представляет  собой тот материал, который  ранее  был исключен, поскольку не
имел непосредственного отношения  к галлюцинациям. В  первые дни ученичества
наркотики  были  самым  пленительным  средством превращения  в  первобытного
человека  знания.  Спокойные  собеседования, изучение  шаманского  словаря и
целая серия эзотерических уроков пришли позже, когда  он уже осознал пределы
использования  наркотиков.  После  этого  Карлос  вновь  вернулся  к  ранним
беседам.  В "Путешествии  в Икстлан"  ничего  не  говорится  о  психотропных
средствах,  зато  описываются  лекции  мага,  в  которых  он  излагает  свои
представления о смерти и рассказывает о различных методиках  просветления. В
конечном счете все объясняется тем, что обычное восприятие мира - всего лишь
"описание".
     Последние  три  главы  содержат  новый материал,  представляющий  собой
рассказ о третьей стадии ученичества,  начавшейся в  мае 1971  года.  Карлос
по-прежнему много  пишет о доне Хуане и доне  Хенаро, уделяя особое внимание
изумительной пантомиме  последнего и поразительным  физиопсихическим фокусам
вроде  исчезновения,  а затем  появления  машины  Карлоса,  причем  все  это
происходило посреди пустыни. Чуть позже Карлос встретился с койотом  и сумел
на  время  отказаться от  своего культурного менталитета, чтобы, фактически,
пообщаться  с животным.  Это оказалось настолько  тяжелым  делом, что  почти
граничило  с  шизофренией.  Дон  Хенаро  предупредил  Карлоса  об опасности,
объяснив,  что  его путешествие в  Икстлан  - это  всеобъемлющая и  пугающая
метафора того, что может  случиться с  душой,  не готовой к более  глубокому
погружению в тайны шаманства.
     Когда дон  Хенаро был молодым, то выбрал обряд перехода в виде борьбы с
союзником.  По  его словам, он встретил  союзника на  равнине,  но  оказался
недостаточно силен и был заброшен им в ад, где люди обычно появляются лишь в
качестве призраков. Но Хенаро постоянно двигался,  направляясь к своему дому
в Икстлане и совершая путешествие, которое, как он  говорил,  никогда нельзя
будет довести до конца. Суть этой весьма мистической истории состояла в том,
что однажды Карлос обнаружит себя  лицом к лицу с союзником и вынужден будет
вступить с ним в борьбу. Если он окажется готов к этому - то есть его личная
жизнь будет в порядке и сил хватит, то он обнаружит себя живьем в реальном -
но отдельном - мире магов.
     И  вот  Карлос вновь сидит за  пишущей машинкой, пытаясь  придать всему
этому  смысл.  Он опускает глаза  и  прищуривается,  причем белки  его  глаз
испещрены красными прожилками от недосыпания, однако единственное, о  чем он
может думать, - так это о своих проклятых ночных кошмарах.  Он уже несколько
недель подряд  не спал нормальным,  освежающим сном. Каждую ночь ему снилась
ужасающая сцена того, как  он, босой, бредет  по предрассветной мексиканской
пустыне,  ища союзника, с  которым ему предстоит сразиться. Если он победит,
то заслужит титул брухо, но зато если проиграет...
     Однако  дело  никогда  не  заходит  так  далеко. Он  наконец  встречает
союзника,  после  чего уровень адреналина в крови резко возрастает.  Глядя в
пустые  глазницы союзника и дрожа  от возбуждения, Карлос  просто  стоит  на
месте, готовый довести схватку до конца. Затем вновь появляется ворона, и по
какой-то непонятной  причине все  словно  куда-то  исчезает и  растворяется.
После  этого  Карлос  просыпается  и  садится  на  постели,  осознавая,  что
находится  у себя дома в Уэствуде. С  него градом льет пот, а он думает лишь
об одном - когда же этот проклятый кошмар исчезнет?
     Но,  в конце  концов, кому  же  и нести  эту  психическую ношу,  как не
Карлосу Кастанеде?  Ведь он - один  из немногих  европейских  рационалистов,
который  глубоко  проник  в практику индейской  магии.  Карлос  так долго ее
изучал,  что она больше не  покажется ему ни слишком примитивной, ни слишком
гармоничной.
     Еще в  студенческие годы он прекрасно понимал, что ритуалы мексиканских
брухо  не возникли вдруг в I960 году. Они  были  по-настоящему первобытными,
насчитывая в  своей истории две, а то  и  три тысячи лет и  восходя к культу
пейота и грибов у ацтеков и толтеков, шаманов Сибири и Южной Америки. Карлос
не  просто так  наткнулся на эту  проблему.  Хотя  он  родился  в  Перу,  но
старательно  уверял  в  том,  что происходит  из  Бразилии.  И  все же  свое
путешествие  Карлос  Арана начал не  из  Бразилии  или  Аризоны,  Соноры или
Оахаки, а с площади в Кахамарке, где он впервые узнал о существовании брухо.
 
     2
 
     Перуанская  зима продолжается с июня  по ноябрь. В это время над Андами
висит разреженный туман. На западном  побережье преобладают пейзажи пустынь,
похожие  на  лунные   ландшафты,  над  которыми   носится   холодный  ветер,
продувающий  до  мозга  костей. В  треугольнике,  углами  которого  являются
Трухильо, Кахамарка и Лима, живут индейцы племени  кечуа в  своих соломенных
башмаках и  шерстяных  сарапе, которыми  они  спасаются от полночного бриза,
дующего  со  стороны  течения  Гумбольдта.  На  западе  находятся   тропики,
непроходимые джунгли и истоки Амазонки.
     Салас -маленькая деревушка, расположенная  на  побережье Тихого океана,
имеет  репутацию столицы северных курандеро,  народных целителей. Неподалеку
от  Саласа  находятся священные  глубоководные лагуны,  по  берегам  которых
растут волшебные растения северного высокогорья.  На высоте двенадцать тысяч
футов над  уровнем моря, вблизи от  южной границы  с Эквадором,  раскинулись
самые  знаменитые  лагуны  Южной  Америки,   Лас-Хуарингас.  Вдоль  поросших
тростником  берегов  скользят  каноэ,  в   которых   сидят  темно-коричневые
курандеро  и  брухо,  и  кажется,  что  поток  времени  уносится  вспять,  в
каменноугольный период. Они всегда носят с  собой кожаные сумки, наполненные
нюхательным  порошком вилка и наркотическими  растениями.  В этих предгорьях
словно бы  находится  природный  супермаркет,  наполненный  психоделическими
товарами: листья коки, священное растение  дурман, древесные грибы Psilocybe
и аяхуаска,  "лоза духов мертвых". Тут и там же торчат  изумрудные  органные
трубы "материнского"  кактуса Сан-Педро, - самого сильного  психоделического
растения фантастического мира Лас-Хуарингас.
     Сотни лет курандеро жили  на высоте  12 тысяч футов  над всем остальным
миром. Они разрезали Сан-Педро на длинные куски, несколько часов кипятили их
в своих черных  горшках, а затем, задирая головы к звездному небу, пили этот
волшебный настой. Под его  воздействием, как утверждали курандеро, стираются
все  границы,  исчезают  все  координаты  и  остается  лишь полусознательное
состояние, называемое ими "скользящим потоком".
     В  долине реки Чикама,  примерно  в 50  милях западнее того  места, где
родился Карлос Кастанеда, в тени мимоз и эвкалиптов находится так называемый
"Храм  брухо".  Две  пирамиды -  Коа и  Приета  - возвышаются  на плато, как
коричневые   стражи,  изрядно  потрепанные  погодой.  Внешняя  стена   храма
разрушена, благодаря чему открывается вид на  древние рисунки.  Терракотовые
фризы тянутся  вдоль  потолка, на котором  схематично  изображенные  кошки и
ящерицы  вечно  танцуют свой последний танец. За сотни лет до  строительства
храма это  место  считалось  священным.  Здесь собирались  молодые  люди  из
Кахамарки, чтобы на закате перуанского  солнца  внимать шаману  с  костлявым
лицом, который  рассказывал им легенды о  союзниках  и духах. Он  был  таким
старым, что  уже не имел имени, зато  мог объяснить, что горы - это на самом
деле сновидящие брухо, а животные  и  растения  неразрывно связаны  с  ними.
Растения,  как и  люди, растут и  умирают.  И  те  и другие едят,  оставляют
потомство  и  общаются с окружающей средой. Шаман рассказывал, что, несмотря
на кажущееся отличие,  существует определенное  родство между миром  людей и
миром растений,  более  того,  это, фактически, один и  тот же  мир.  Однако
некоторые растения обладают  весьма  специфическими свойствами. Они являются
магическими  домашними духами  и  силами, благодаря которым человек обретает
уникальное  восприятие  мира.  В сущности,  эти  растения  словно  бы  хотят
поделиться с людьми  своим взглядом  на "отдельную  реальность". Чтобы верно
понимать эти взаимоотношения и правильно воспринимать природу вещей, человек
должен  избавить  свое сознание  от всех  культурных  наслоений, которые  он
накопил в  процессе  социализации,  а затем  встать на  выходе  "скользящего
потока" и увидеть.
     Легендарный Шаман долины  реки  Чикама  стал  широко известным  во всей
Южной  Америке благодаря  тому,  что он  в общих  чертах  обрисовал  систему
мышления,  которая  время от времени  и  в  той или  иной степени  оказывает
влияние на всех жителей американского континента.
     Разумеется,  далеко  не  впервые  человеко-бог  вскинул  свою  косматую
голову, чтобы посмотреть на звезды, а затем заглянуть внутрь самого себя. Во
всем мире существовали люди,  занимавшиеся шаманством. Еще в эпоху палеолита
магдаленские  художники  рисовали своих  шаманов, одетых в бизоньи шкуры, на
стенах  пещер  в  Труа-Фрере.  Потом  были  египетские  фанатики  грибов   и
африканские  шаманы из опаленных солнцем эмиратов Судана. Шаманы и маги были
везде. Словно эпидемия, шаманство прокатилось  по западной Евразии и Сибири,
а  затем  пересекло  Балтику и  Тихий  океан.  Где бы  ни  росли  магические
растения,  там же  были и духи.  На равнинах Северной  Америки рос  пейот, в
Оахаке  грибы,  в  Индии -  загадочная  сома,  в  Перу - аяхуаска, дурман  и
Сан-Педро.
     Как и все  его  предшественники  из других стран  и времен, Легендарный
Шаман  объяснял  своим ученикам, что растения не самоценны, а лишь  являются
средством достижения цели,  которая даже  в те времена называлась  видением.
Для инков  это не имело  никакого смысла,  поскольку они были  устремлены  к
звездам и плохо относились к наркотическим традициям курандеро, а еще хуже -
к их  индивидуализму.  Спустя триста лет  на  американский континент  пришло
христианство, но сразу ничего не изменилось,  да и не могло измениться.  Это
как если бы Писарро пленил Атагу-альпу в нижней части Кахамарки - и сразу бы
повсюду появились  миссионеры, которые  бы  стали строить  церкви,  крестить
новообращенных и  рассылать  во  все стороны  филантропическую  помощь.  Да,
новообращенные действительно были, но были и те, кто не желал расставаться с
прошлым,  в  частности,  существовали курандеро,  являвшиеся  потомками  тех
курандеро, что  жили еще при  инках, не говоря уже о потомках тех, кто  хоть
однажды сидел у ног  Легендарного Шамана. Их богами  была дева Мария, Святой
Отец и "материнский" кактус, который они называли Сан-Педро, но их духом был
курчавый хомбре*... Мескалито. (Хомбре (исп.) -человек, мужчина).
     В  начале его исследований история еще не слишком довлела над Карлосом.
Но  постепенно он  стал понимать, что  индейцы, у  которых он брал интервью,
были  остатками  некогда   всемогущего   шаманского   племени.  Они  помнили
магические  заклинания,   ритуалы  и   свои  попытки  видения,  более  того,
создавалось  впечатление,  что они действовали  в системе,  главным правилом
которой было сметание всяких границ.
     В конце декабря 1960 года Карлос рассказал о том, как дон Хуан учил его
освобождаться от своего прошлого, оставлять друзей  и все, что было для него
раньше дорого, для того, чтобы  усвоить  новый образ жизни. Индейцы называли
это становлением человека  знания, причем это становление  включало  в  себя
довольно сложный процесс очищения от личного житейского  опыта - именно этим
и занимался  Карлос Кастанеда. Хотя  он  никогда не писал об  этом  в  своих
книгах, но  он действительно отдалился от меня  в сентябре  1960,  порвал со
многими друзьями, начал вести  беспорядочный образ  жизни, пропускал деловые
встречи и все больше времени проводил в Мексике.
     К 1965 году у Карлоса уже была готова  внушительная рукопись, однако не
было денег на  ее издание. Кроме того,  он  разочаровался в  своей дипломной
работе  и  некоторых  преподавателях своего университета. Его  первая  книга
"Учение дона Хуана"  была опубликована  три года  спустя. За ней последовали
вторая  и третья  книги.  В  конце 1974  вышла четвертая,  заключительная  -
"Сказки о силе", которую выпустило издательство "Саймон энд Шустер".
     Она была  основана на данных 1971-1972 годов и рассказывала  о конечной
стадии ученичества. Карлоса  готовили  к обряду  инициации. Он  состоялся  в
пустыне, где  дон  Хуан  наконец лишил  себя таинственности,  дав  подробные
объяснения  своей деятельности  в  качестве  шамана и  наставника. Достигнув
наивысшей  стадии  ученичества,  Карлос  вдруг  осознал,  что  все словно бы
разлетелось на клочки,  а его собственное сознание раскололось  на фрагменты
"чистого разума".
     - Я собираюсь заняться практикой, - сказал мне Карлос  однажды  ночью в
октябре 1973 года.  - Я должен был уйти, чтобы понять, о чем они говорили. Я
должен  был  написать обо всех этих чрезвычайно важных вещах.  Сейчас у меня
ничего нет.  У  меня есть  штаны и трусы, и это  все, что у меня есть в этом
мире.
     Довольно  странно было слышать это от  самого популярного  мистика 70-х
годов, на банковском счету которого лежали миллионы долларов, три книги были
опубликованы, а четвертая полностью готова к печати.
     - Она не выйдет, -  с каким-то надрывом говорил Карлос. -  Я еще должен
поработать и привести свою бедную голову в порядок.
     Но его  беспокоили не только ночные кошмары, долгие месяцы, проведенные
за проклятой пишущей машинкой, и концовка, которая  никак не удавалась, - за
всем  этим  стояло  нечто  большее.  Главное, что подтачивало  его  сознание
изнутри, это  то,  что  он,  Карлос  Кастанеда, беспристрастный  летописец и
кабинетный сочинитель,  действительно начал верить во  все  написанное самим
собой.
 
     3
 
     Основная  загадка  Кастанеды основывалась  на  том факте, что  даже его
ближайшие друзья не были  уверены  в  том,  что  он из себя представляет.  В
начале 70-х годов, по мере  того,  как  его  книги  начали  приобретать  все
большую популярность, сам Карлос становился все более мрачным  и загадочным.
До тех пор  пока  в мартовском  номере  журнала "Тайм" за  1973 год  не была
опубликована статья  о Карлосе,  в которой рассказывалось  о его  перуанском
происхождении,  все полагали, что  он родился в тех  странах, о  которых сам
рассказывал, - Бразилии, Аргентине или Италии, -  каждому он  говорил что-то
иное. Статья в "Тайм" оказала на  последователей Кастанеды довольно забавное
воздействие. Те, кто и до этого сомневался во всех его "пустынных историях",
прежде всего обратили внимание на тот факт, что он лгал, рассказывая о своей
биографии до знакомства с доном Хуаном. Отсюда,  естественно, следовал такой
вывод  -  ему  нельзя  доверять,  его  книги сфабрикованы, а  лгать он начал
задолго до того, как стал издавать эти  загадочные истории. В конце  концов,
рассуждали  они, если он лжет  по поводу столь  безобидной вещи,  как  место
своего рождения, то  как  можно доверять  ему  в  гораздо  более невероятных
вещах, описанных в его книгах?
     Истинные поклонники рассуждали иначе. То,  что в его биографии  имелись
странные неточности,  говорило  в  пользу Карлоса. В конце концов,  разве не
учил его дон Хуан  "стирать  свою  личную историю", разве в число  шаманских
методик   не   входит  способ  "затемнять"  прошлое?  Поэтому  неточности  с
биографией  лишь  подтверждают  тот  факт,  что   Карлос  продолжал  жить  в
цивилизованном  мире в соответствии  с доктринами  своего наставника.  Любые
противоречия играют на усиление таинственности образа этого человека.
     Внезапно  Карлос  оказался  своего  рода  "магистром  оккультных наук",
властителем дум  тех тысяч  самых  обыкновенных наркоманов,  которые  искали
какую-то иную альтернативу. О нем стали распространять самые  фантастические
мифы  и  легенды,  например, что  он бессмертен. Тем временем  Кастанеда  не
являлся на встречи, неделями пропадал в  мексиканской пустыне и не подпускал
к себе даже самых близких друзей. После того  как он  стер серию карандашных
набросков,  сделанных  одним  художником  для  журнала  "Сайколоджи  тудэй",
оставив  только  часть  своего лица в качестве  иллюстрации  к интервью, его
поглотила собственная легенда. Он позволил сфотографировать себя для журнала
"Тайм", но при этом водрузил перед собой  гору эзотерических социологических
трактатов, да  еще скромно выглядывал из-за  растопыренных пальцев, которыми
заградил лицо. Идея состояла в том, чтобы защитить свою личность и несколько
расхолодить общественное любопытство, тем более  что  от него  требовали все
больше информации о доне Хуане и его волшебном видении мира. Но что бы он ни
делал - все играло на миф о нем.
     Неизвестно,  сколько времени  ему  потребовалось на  то, чтобы  создать
следующую легенду о своем прошлом: родился в  Бразилии, сын университетского
профессора,  учился  в элитарной школе  Буэнос-Айреса, затем  в голливудской
средней школе, наконец, в УКЛА. На самом деле все было не совсем так.
     Карлос Сесар Сальвадор Арана  Кастаньеда родился  в Кахамарке (Перу) 25
декабря 1926 года. Он был  сыном часовщика и  ювелира по имени  Сесар  Арана
Бурунгари,  который  владел  небольшим магазинчиком  в нижней  части города.
Когда  Карлос  родился,  его  мать,  Сусана Кастаньеда  Новоа,  была хрупкой
шестнадцатилетней девушкой  с миндалевидными  глазами. Семья отца приехала в
Перу  из  Италии и имела родственников в Сан-Паулу (Бразилия),  однако самые
близкие родные  жили в  Кахамарке.  Сестра по  имени Лусия  Арана  была  его
постоянным компаньоном  во  всех  детских играх. Сейчас  она вышла  замуж за
бизнесмена и по-прежнему живет в Перу.
     С произношением его фамилии имелись  определенные  сложности.  Согласно
иммиграционным записям, Карлос  Сесар Арана Кастаньеда прибыл в Штаты в 1951
году. Но живя в Америке,  Карлос нередко подписывался как Карлос  С. Аранья.
Например, в 1957  году, когда он заключал для меня,  тогда  еще его подруги,
соглашение  с   телефонной  компанией  насчет  кредита.  Это  непостоянство,
по-видимому, брало свое  начало из истории, которую он рассказывал друзьям в
середине 1959 года. По словам Карлоса, он являлся родственником бразильского
гаучо, революционера и искусного  дипломата Освальдо Араньи. Если бы его имя
на  самом деле  писалось как Арана, то он  вряд ли мог бы рассказывать такую
историю. После того как он  сократил свое имя до Карлоса Кастанеды, проблема
с Араной или Араньей отпала сама собой,  однако в своих  поздних интервью он
продолжал туманно упоминать некоего дядю.
     За несколько месяцев  до рождения Карлоса Освальдо спас  город Итаки во
время 80-дневной  осады,  которой  тот подвергся  со  стороны повстанцев под
руководством Луиса  Карлоса Престеса. В конце концов, Освальдо  прошел через
весь  этот маленький бразильский городок, волоча  за  собой по красной  пыли
раненную ногу, скаля зубы и размахивая пистолетом, как заправский ковбой. Он
изгнал  коммунистические  банды, сохранил Итаки для правительства  и,  таким
образом, заложил основу блестящей карьеры. В следующем году он залечил рану,
а затем продолжил карьеру, став последовательно президентом, членом кабинета
министров, послом и, наконец,  председателем Генеральной  Ассамблеи ООН. Но,
как уверял Карлос, он до сих пор помнит всех своих перуанских родственников.
     -  Он говорил, что его дядя возглавлял весь клан,  - сказал мне один из
старых друзей,  - и каждому приказывал, что ему делать.  Карлос уверяет, что
после его отъезда в США Освальдо посылал ему деньги, однако  он отправлял их
обратно в Бразилию.
     На  самом деле  патриархом семьи Кастаньеда был дед Карлоса -невысокий,
рыжеватый итальянский иммигрант. Он  был  весьма  неглуп,  а его морщинистое
лицо имело несомненное  сходство с  доном Хуаном, как его Карлос  описывал в
своих  книгах. Дед  любил рассказывать маленькие житейские истории,  имевшие
неожиданный  конец и  весьма  многозначительные.  Кроме  того, он  постоянно
что-нибудь изобретал. В начале тридцатых годов старик завершил один из самых
важных  своих  проектов  и  созвал   весь  клан  Кастаньеда-Арана  для   его
демонстрации. Когда старик  сорвал  покрывало, все тетки буквально взвыли, а
Сесар,  который заранее  знал об  этом  сооружении,  торжественно  поздравил
своего  отца со  столь замечательным  изобретением. Впрочем,  Карлос  и  его
кузины были не слишком в этом уверены.
     - Это - комнатный туалет, - похвастался дед, сияя от радости, - ну, кто
хочет первым попробовать?
     Прибыв в 1951 году в Соединенные Штаты, Карлос  очень тщательно отбирал
те  факты своей биографии, о  которых  рассказывал друзьям.  Кое  о  чем  он
все-таки  проговаривался,  особенно в разговорах со мной - своей  женой.  Мы
поженились в мексиканском городе Тихуана в январе 1960 года.
     Например, он  рассказал мне о том, что,  когда ему  было  всего  восемь
месяцев от роду, он однажды взглянул  на свою тетку и вдруг назвал ее дьябло
- что по-испански  означает "дьявол".  Это  было  первое  слово,  которое он
произнес в своей жизни.  Позднее он неоднократно помогал этой тетке советами
по самым разным вопросам.
     Карлос рос привлекательным маленьким мальчиком, курчавым, темноволосым,
с темно-карими  глазами и  изящными ручками  и ножками. Он  был коренастым и
невысоким,  причем   последнее  обстоятельство  его  сильно  заботило.  Став
студентов в Лос-Анджелесе, Карлос часто говорил своим сокурсникам о том, как
бы ему хотелось подрасти. Увы, его рост  так и не превысил  пяти с половиной
футов.
     В  детстве  он  прислуживал в католической церкви. В  30-е  годы церкви
Кахамарки  были  весьма  неказистыми,  давно  лишенными  своего  серебряного
убранства и росписей - кроме двуцветных изображений Иисуса и девы Марии. Три
церкви - Сан-Антонио, Эль-Белен и Собор - находились  на центральной площади
города.  Как  и  все  католики,  принадлежавшие  к  среднему  классу,  Араны
демонстрировали глубокое  почтение  к  религии  вообще  и  к  папе Пию XI  в
частности.  Впрочем,  учась в  колледже, Карлос  все  отрицал, называя  себя
иудеем-хасидом.  В  своих  книгах  он  вообще  воздерживался  от  обсуждения
традиционной религии.
     В 1932 году он поступил в подготовительный класс начальной школы. После
занятий, а иногда и на выходных  Карлос вертелся в  отцовском магазине. Отец
постоянно был чем-то занят - то ремонтировал часовые механизмы,  то покрывал
позолотой износившиеся корпуса  карманных часов,  однако самым увлекательным
занятием с точки зрения Карлоса было изготовление колец. Он не сводил глаз с
отца,  когда  тот предлагал кахамаркским дамам свои изделия, разложенные  на
синем  бархате под стеклом.  Дела  шли  плохо, поскольку в  мире  разразился
экономический кризис, однако  всегда находились дамы, которые приносили отцу
в починку свои драгоценности или присматривали себе какое-нибудь колечко или
браслет.
     Карлос живо интересовался работами  с медью и  золотом,  сам принимал в
них  участие, однако между ним  и его отцом имелась большая  разница. Карлос
видел, что Сесар работает в поте лица, а затем продает изделия своих рук, не
думая ни о чем, кроме денег, которые за них можно получить. Однако когда сам
Карлос  изготавливал   какое-нибудь   кольцо   или   браслет,   особенно   с
использованием золота и крученых серебряных нитей, то ему хотелось  оставить
его у себя  или, на худой конец,  подарить кому-нибудь, кто смог  бы оценить
его  мастерство. Отец был ремесленником, сын - художником. Продавать изделия
своих рук,  словно  какую-нибудь колесную мазь  или  удобрения, казалось ему
безумием.
     Кроме  того, его  беспокоила  еще  одна  вещь.  Наблюдая день  за  днем
скупость  покупательниц,  Карлос  выработал  в  себе  стойкое  отвращение  к
привычкам среднего класса. Например,  он понимал,  что местные дамы и щеголи
не просто покупают драгоценности, но копят имущество. Сам Карлос редко носил
драгоценности,  зато время от времени дарил свои изделия друзьям и знакомым,
считая, что эти поступки возводят его в ранг художника.
     - У меня есть дядя-холостяк,  который оставил мне в  Бразилии дом из 52
комнат,  -  рассказывал мне Карлос. -  Он  сделал это потому, что однажды  в
молодости  я сделал и подарил  ему  маленькое  колечко. Он жил в своем  доме
один, но после того, как я выказал ему свое уважение, разрешил мне переехать
к нему. Этот дом всегда будет моим, разве что я не  надумаю  продать его или
сделать с ним что-нибудь еще, - Карлос объяснил,  что унаследовал дом в 1960
году, а позднее превратил его в школу для девочек или что-то в этом роде.
     Драгоценности, искусство,  керамика и архитектура -  все  это буквально
пронизывает  историю Перу, так что  не было ничего удивительного в том,  что
молодой  Карлос  поддался вполне понятному  увлечению. Спустя несколько лет,
уже  учась  живописи  и скульптуре в Национальной  школе изящных  искусств в
Лиме,  Карлос  проводил немало часов в музеях и  частных коллекциях,  изучая
ранние археологические находки. История  всех  этих каменных  тарелок и чаш,
зеркал  из черного янтаря  и щитов,  бирюзовых  подвесок  и бисера, костяных
лопаточек и колец,  золотых масок и мумий  насчитывала не одну  сотню лет. В
прохладных залах Лимско-го  музея  археологии Карлос Арана изучал  различные
художественные  направления.  Там  были  представлены  образцы  религиозного
культа  племен, живших в  Амазонии  и  чтивших богов-ягуаров; керамика моче,
выполненная в реалистичной манере; коричневые кирпичи с арабесками;  изящные
полированные изделия культуры чиму. Карлос внимательно  рассматривал  макеты
строений  и храмов,  выстроенных инками. Многие  из представленных предметов
когда-то  принадлежали  шаманам  -  например, вазы,  изображавшие  воинов  с
маленькими  квадратными  щитами  и  булавами,  которые  хватали  побежденных
противников за волосы. Иногда там были изображены целители, изгоняющие  злых
духов  или высасывающие яд из ран. Но  самыми  интересными были длинные ряды
чавинских кувшинов, особенно те из них,  которые были расписаны  ягуарами  и
кактусами Сан-Педро.
     Многое из всего  этого Карлос уже видел прежде. Итоги  трехтысячелетней
перуанской  истории  лежали  на  прилавке  магазина его отца  Сесара, хотя и
сведенные  до   самого  примитивного,  потребительского  уровня.   Настоящие
шедевры, разумеется, находились здесь, в музее. Вся  эта керамика, арабески,
кольца и браслеты с орнаментом, расписные кувшины и чеканка - все это и было
настоящим  перуанским   искусством.  Карлос  внимательно   изучал  приемы  и
технологии древних  перуанских художников,  отмечая то, что его интересовало
сильнее  всего.  Большинство сюжетов имело в своей  основе  древние  мифы  и
магические ритуалы.
     Еще в детстве Карлос  слышал рассказы курандеро о  воинах, духах и тому
подобных вещах. Народные целители пользовались в Кахамарке огромным успехом,
однако Араны принадлежали  к  типичным  представителям  среднего  класса,  а
потому предпочитали обращаться к представителям  современной медицины. Когда
Карлос или Лусия  заболевали к  ним приглашали доктора, а не курандеро. Зато
индейцы, нищие метисы и северные горцы безоговорочно верили во всемогущество
колдовства. Как и  многие  другие молодые люди, Карлос проявлял определенный
интерес к курандеро, не раз наблюдая за тем,  как они  покупали  и продавали
свои волшебные  растения.  Обычно  они сидели  за  самодельными  деревянными
прилавками,  на  которых  стояли  стеклянные  кувшины,  называемые  сегурос,
заполненные растениями и запечатанные для лучшей сохранности духа.
     Иногда Карлос был  свидетелем  того,  как  курандеро  беседовали  между
собой, рассевшись вокруг бездействующего фонтана, который находился в центре
Пласа де Армас. Это была огромная и пыльная площадь, которая служила центром
деловой активности Кахамарки. Именно на этом месте  несколько столетий назад
Писарро  пленил Атагуальпу, ознаменовав тем самым поворотный пункт в истории
Перу. По  воскресеньям эта площадь заполнялась  испанскими  леди  и  темными
джентльменами-метисами.  Величественные  скотовладельцы  с  юга,  приехавшие
заключать  важные сделки, громыхали  по бетону своими  тяжеленными сапогами.
Здесь  можно было  увидеть  и  простых фермеров, и  щеголей из предместий, и
матерей с детьми, и, конечно, загадочных шаманов из Северного Перу.
     Наверное, очень немногие из тех, кого Карлос считал курандеро, являлись
таковыми на самом деле. Скорее всего, большинство  из них составляли  старые
чудаки, которым просто  нравилось слоняться по площади. По внешнему виду  их
было трудно отличить,  ведь сущность  курандеро заключалась  в  их  древнем,
индивидуалистическом взгляде на мир.
     Волшебный настой из кактуса Сан-Педро активизировал "внутренний  глаз",
который был способен проникать в самую глубинную причину болезни и лечить ее
с помощью  космических мистерий страдания.  Был  ли  это рак,  простуда  или
одержимость, курандеро мог  справиться с чем  угодно, поскольку  опирался на
огромные и тщательно отработанные традиции. Придя  на  площадь  в любой день
недели, вы всегда могли застать там пару курандеро, беседующих о растениях и
духах. Затем  кто-нибудь обязательно упоминал Легендарного Шамана  из долины
реки Чикама, где находится "Храм брухо", после  чего все немедленно  снимали
свои шляпы в знак глубочайшего уважения.
     Курандеро  из  северных  районов  Перу всегда  были  более  знающими  и
образованными, чем их  коллеги с юга.  Им  были ведомы  почти  все  свойства
используемых наркотиков. Например, они знали о том, что активным алкалоидом,
содержащимся в Сан-Педро (Trichocerreus pachanoi), является мескалин, причем
в  килограмме  кактуса  его содержится  примерно  1,2 грамма.  Это не  такой
могучий наркотик, как пейот, произрастающий в Центральной и Северной Америке
и содержащий целых 38 алкалоидов. В  1920 году кактус  Сан-Педро был впервые
описан  и  классифицирован в  академической  литературе.  Экспедиция  Н.  Л.
Бриттона  и  Дж.  Н.  Роуза  нашла  в  горных  районах  Эквадора  гигантскую
разновидность  этого кактуса, названную  ими  Сан-Педрильо.  Местные  жители
называли его агуа-колла. В конце 50-х годов западные ученые начали понимать,
что  этот  же  кактус  растет  в  Перу  и Боливии.  Курандеро знали  это  на
протяжении многих веков.
     Одним  из  современных  перуанских  курандеро  был  Эдуарде   Кальдерон
Паломино, портрет которого висит  над столом Дугласа Шарона в его кабинете в
УКЛА.  Паломино  был учителем Шарона в те годы,  когда он жил в высокогорных
районах страны. Шарон прошел свой собственный курс обучения задолго до того,
как  встретился с  Карлосом  в  УКЛА. В  беседах  между собой  они  отметили
огромное количество совпадений между учениями Эдуарде и дона Хуана. Это было
очень  любопытно,  поскольку наводило на мысль  о  том,  что  или  дон  Хуан
придерживался  широко распространенной традиции, или был воспитан не столько
в традициях  индейцев  яки (которые не используют галлюциногены), сколько  в
традициях тех старых курандеро, которых  Карлос встречал на площади Пласа де
Армас.  Одно можно было  сказать  наверняка  -  Эдуарде  был  живым магом  с
перуанского  побережья,  который прекрасно знал о том, на что похож  вечер в
обществе кактуса Сан-Педро. Все это очень напоминало опыт самого Карлоса.
     - Для начала - легкое, едва заметное головокружение, - говорил Эдуарде.
-  Затем  -  невероятная  проницательность, прояснение  всех  индивидуальных
способностей.  Это  порождает  некоторое  телесное  оцепенение   и  ведет  к
спокойствию  духа.  После  этого наступает отчужденность,  своеобразный  вид
визуальной силы,  включающий  в  себя  все чувства индивида:  зрение,  слух,
осязание,   обоняние,   ощущение   и  так   называемое  "шестое  чувство"  -
телепатическое  чувство  перемещения  через  пространство  и материю...  Это
развивает силу восприятия...  В этом  смысле, когда захочется увидеть  нечто
отдаленное...  можно  будет  различить  силы,  проблемы  и  беспокойства  на
огромном расстоянии, так, как будто бы непосредственно имеешь с ними дело...
     Разумеется, прежде всего курандеро хотят отказаться от обычного способа
восприятия мира и перейти к отдельной реальности.
     -  Каждый  должен  суметь "выпрыгнуть" из  своего сознательно-разумного
состояния.  В  этом и  состоит принципиальная  задача  учения  курандеро.  С
помощью  волшебных  растений,  песнопений   и  поиска  глубинного  основания
проблемы,  подсознание  распускается как цветок,  открывая свои тайники. Все
идет  само собой, говорят  сами вещи. И этот весьма практичный способ... был
известен еще древним жителям Перу.
     Все это, разумеется, очень далеко от общепринятого  "здравого  смысла",
но едва ли  представляло из себя что-то новое для тех, кто, подобно Карлосу,
вырос в Перу. Он знал народных целителей, был знаком с их  методами лечения,
изгнания духов или обретения нового  видения  мира, сильно отличающегося  от
общепринятого.  Но тогда он еще не принимал  этого,  как, впрочем, и многого
другого.
     Однажды в августе 1961  года,  находясь в  доме одного  из друзей  дона
Хуана,  Карлос понял, что почти  ничего не  знает  о галлюциногенах, а слово
мескаль ему вообще ни  о чем не говорило.  А ведь тем вечером собравшиеся  в
доме  люди  пускали  по кругу именно мескаль.  Хозяин хижины -  темнолицый и
неповоротливый индеец  лет пятидесяти, интересовался Южной  Америкой  и стал
расспрашивать  Карлоса,  употребляют  ли  там мескаль. На  это  Карлос  лишь
покачал головой и заявил, что ни о чем подобном не слышал.
     Ничто не указывает на  то, что молодой Карлос был когда-либо  допущен в
святая  святых перуанской магии.  Все в окрестностях  Кахамарки  знали,  что
старые  курандеро  упорно  изнуряют  себя  поисками  Сан-Педро, но  никто не
понимал, зачем они это делают. Все  видели лишь  внешние проявления действия
этого  кактуса  -  песнопения, экстатические танцы, дикую жестикуляцию,  что
входило в набор приемов народного целителя. Но для  того, чтобы проникнуть в
суть удивительной системы магов, надо было пройти стадию ученичества, причем
не важно где - в Перу или Мексике.
     - Я должен заметить, что имеются определенные структурные параллели - в
том смысле,  что он мог приобрести свою восприимчивость, живя в такой среде,
где  постоянно  говорят  о  курандеро, -  говорит  Шарон о  своем коллеге. -
Курандеро являются частью народного фольклора. В Перу они продают свои травы
на  каждом  углу. Это  повседневное явление. Однако он  полностью вдохновлен
всем  этим.  Можно  быть  хорошо  знакомым  с  философскими  и  структурными
основаниями  шаманизма самого по себе, общаться с  тем миром, где происходят
подобные вещи, однако нет необходимости идти  тем путем,  которым, по  моему
мнению, он сегодня следует.
 
     4
 
     В детстве  Карлос  любил  запускать  воздушных  змеев.  Это было  очень
популярное   занятие  среди   его  соседей.  Он  проводил  немало  часов  на
продуваемых всеми  ветрами склонах гор, управляя  полетом самодельного змея.
Карлос  достиг  в  этом  деле  немалого  совершенства,  а  повзрослев,  стал
настоящим  охотником.  Нередко  он  отправлялся  пострелять  птиц  в  полном
одиночестве.   Семейство  Арана  только   приветствовало  подобное  занятие,
особенно когда он возвращался с добычей.
     Однажды   летом  в   окрестностях  объявился   сокол-альбинос,  который
пристрастился к  охоте на  кур местных фермеров. Дед Карлоса был фермером и,
вполне  естественно, объявил войну  зловредной  птице. Однако сокол проявлял
удивительную изобретательность.  Карлос  и дед ночами сидели в засаде, но им
удавалось заметить сокола, когда уже было слишком поздно,  - схватив когтями
очередного леггорна, тот уносился с добычей.
     Так продолжалось  несколько недель вплоть  до того дня,  пока Карлос не
обнаружил  сокола,  сидевшего  на  вершине  эвкалипта.  Затаив  дыхание,  он
медленно поднял  к  плечу винтовку  и  вдруг представил себе: один выстрел -
белые  перья  полетят  вниз,  и  все  будет  кончено.  Карлос  так и не смог
заставить себя нажать на спусковой крючок.
     По его словам,  двадцать лет  спустя он  понял, почему  не  смог  этого
сделать.  Именно через  двадцать лет он встретился с доном Хуаном и осознал,
что  там,  на  дереве,  сидел  не  просто  белый   сокол,  а  некий  символ,
предзнаменование.  Будет  абсолютно  правильно  сказать,  что  в  тот момент
Карлосом  овладела  какая-то   таинственная  сила.  Смерть,   его  мудрейший
советник, который всегда стоит слева, посоветовала ему не убивать этот живой
символ,  хотя сам  Карлос  в  тот  момент мог  этого  просто  не осознавать.
Подобное объяснение прекрасно вписывается в шаманскую картину мира, но тогда
молодой  Карлос  понял  лишь одно - он потерпел  неудачу. И  осознание этого
поражения, по его собственным словам, стало одним из основных комплексов его
детства. Карлос  утверждал, что  рос боязливым и одиноким  мальчиком, причем
сам  не  знал почему. Вскоре после своего прибытия в  Америку,  он рассказал
некоторым  людям о жестоком и порой весьма эксцентричном обращении, которому
подвергался  со  стороны  своих  кузин и кузенов.  По-видимому,  именно  это
обращение и послужило причиной того, что он начал терять чувство уверенности
в  себе, а  соответственно,  и самоуважение. Сам он никогда не выдвигал  эту
идею, хотя у некоторых людей создалось впечатление,  что и его  мексиканские
исследования, и  годы литературной работы были продиктованы в первую очередь
стремлением к самоутверждению.
     В  одной  из  долгих  бесед со  мной  Карлос  поведал  об  инциденте  с
мальчиком, у которого был "нос пуговкой". Позднее этот эпизод вошел  в книгу
"Отдельная  реальность". В конце 1934 года  Карлос учился  в третьем  классе
Кахамаркской начальной школы. Он уже начал "показывать зубы" своим кузенам и
даже  издеваться над  более  слабыми  детьми. Одним  из них  был  мальчик  с
"пуговичным  носом", которого звали Хоакин, Он был  первоклассником и всегда
вертелся вокруг Карлоса. Однажды тот, не подумав, опрокинул на него классную
доску и  сломал ему ключицу. Когда он затем посмотрел на Хоакина, увидел его
искаженное  болью  лицо  и  искалеченную  маленькую  руку,  то  шок оказался
сильнее, чем он мог вынести.
     Это было видно даже по тому, как он сам  описывал  этот эпизод. В своих
ранних беседах со мной  Карлос избегал касаться моральных проблем. Он словно
бы пытался представить себе продолжение этой истории. Друзья слышали от него
множество вариантов,  пока, наконец, все они не  слились  в один, вошедший в
"Отдельную реальность". Правда, при этом обошлось без небольшого комментария
дона Хуана, который тот обычно выдавал в подобных случаях.
     Обсуждая  со  мной эту историю, Карлос никогда  не  выводил ее  мораль,
поэтому  лишь после прочтения его  книги я  поняла, до какой степени  он был
потрясен.  Он  даже  поклялся  никогда  больше не побеждать.  Из всего этого
эпизода Карлос  сделал вывод, что его собственная  роль -это роль не палача,
но жертвы. Впоследствии дон Хуан заставил его изменить эту позицию.
     Все  это  морализаторство  подтолкнуло   некоторых  критиков  высказать
предположение, что Карлос не столько мистик, сколько жулик.  Но из того, что
в  этой  книге  много  дидактики,  нельзя  делать  вывод,  будто  ничего  из
изложенного там не было на самом деле. Факт остается фактом - все, описанное
в книгах Карлоса, является чистой правдой.
     Карлос  Кастанеда  действительно  встретил  старого индейца  летом I960
года. Точнее сказать, он брал интервью у нескольких индейцев, и некоторые из
них рассказывали  ему  об  употреблении наркотиков и  шаманизме. Он провел в
Мексике несколько лет, беседуя с индейцами  и изучая  их  образ жизни.  И он
действительно родился в Южной Америке, хотя  и  не в  Бразилии, а в  Перу  -
различие, по мнению Карлоса, не слишком существенное.
     - Просить меня документально подтвердить собственную  биографию  -  это
примерно то же самое, что просить науку  оправдать шаманство. Это лишает мир
его волшебства и превращает нас всех в верстовые столбы, - горячился Карлос.
История  о  том,  что  его   отец  был  университетским  профессором,  может
показаться ложью, но на самом деле она лишь показывает, насколько символично
Карлос употреблял такие слова,  как "отец" или "мать". Говоря  о своем  отце
или своей матери, он далеко не всегда имел в виду супружескую  чету, которая
дала  ему жизнь. Скорее, его слова имели  духовно-символический  смысл. Тем,
кто поймет, что творилось в душе Кастанеды, станут гораздо более понятны его
книги.  Конечно, может вновь возникнуть вопрос о  том, как отделить обман от
мистики,  но  одно  несомненно:  определенные персонажи в его книгах и в его
жизни взаимозаменяемы или равнозначны, причем они не определяются  биологией
или какими-то иными общепринятыми характеристиками. Его персонажи  и истории
зачастую  являются  результатом  определенного  восприятия   и  определенных
обстоятельств.  Когда  Карлос  писал  о  своем  слабовольном  отце,   то  он
действительно считал его в тот момент таковым.
     - Я и есть мой отец, - говорил он. - Прежде, чем я встретил дона Хуана,
я провел многие годы, оттачивая карандаши и немедленно получая головную боль
каждый раз, когда садился писать. Дон Хуан объяснил мне, что это глупо. Если
ты хочешь что-то делать, делай это безупречно - только это и имеет значение.
     В августе 1967 года  он писал мне следующее: "Я вернулся на пару дней в
твой старый дом и немедленно ощутил мощный прилив сентиментальности. Ты -моя
семья,  драгоценнейшая  Маргарита.  Моя  душа без  тебя буквально  опустела,
причем эту пустоту невозможно заполнить никакими делами или встречами".
     Этого не было  в его книгах, но в частных беседах, происходивших в 50-х
годах, он третировал своего отца, издевательски называя его  интеллектуалом,
учителем  и литератором, который не  написал ни строчки.  Время  от время он
заговаривал со мной  об этом человеке, уверяя, что  не  любил его, поскольку
тот был заурядной личностью, у которой все в жизни было расписано заранее.
     - Я никогда не хотел быть похожим на него, - неизменно добавлял Карлос.
     Сам Карлос добивался уверенности  и престижа,  хотел стать образованным
человеком,  получить степень доктора философии  и стать  человеком  знания в
общепринятом   смысле.   При   этом   он   опасался  участи   претенциозного
литературного поденщика, вскакивающего  на ходу в  автобус, чтобы успеть  на
занятия, вынужденного посещать все факультетские вечеринки и выполнять массу
других  обязанностей.  Карлос Арана не хотел  быть середняком, но удастся ли
ему стать выдающимся, он пока не знал. Именно поэтому он и создал выдуманный
образ. Ставя его  перед  собой в  качестве "отца"  и публично  браня, Карлос
пытался  избежать  того,  чего  больше всего боялся, избавиться от тех  черт
характера,  которые  сильнее  всего  ненавидел.  Тот  отец,  о  котором   он
рассказывал  в  своих книгах(и даже значительно  ранее), был  им самим. Или,
говоря более  точно, это был образ  человека, отчасти  списанного с  Сесара,
которым Карлос отчаянно не хотел становиться.
     Его описание "матери"  тоже состоит из достоверных  деталей  и  вольных
домыслов.  Женщина,  которую  он  упоминал  в  своих  книгах  и   о  которой
рассказывал друзьям,  содержала мои черты, черты различных подруг Карлоса по
колледжу и  его  романтическое  представление  о  Сусане  Навоа  Кастаньеде,
которую он характеризовал как "очень красивую" и "почти ребенка".
     Весной 1972 года, когда Карлос преподавал в Калифорнийском университете
в Ирвине, один из его студентов по имени Джон Уоллис записал рассказ Карлоса
о его матери.
     Она часто говорила ему: "Никто мне ничего не дарил. У меня нет кольца с
бриллиантом", - после  чего начинала плакать. Карлос тоже плакал из-за того,
что у  его матери не  было кольца с  бриллиантом. Когда Карлос  рассказал об
этом  дону Хуану, тот заявил следующее: "Если никто  ей ничего не дарил,  то
она могла  взять  себе весь мир.  Если человек  может избавить себя от ужаса
быть живым, то этого вполне достаточно".
     Однако все это было не с его  матерью, а со мной. Об  этом говорит хотя
бы тот факт, что Карлос никогда не рассказывал эту историю до 1960 года. Это
именно   я,  а  не  Сусана  пожаловалась  ему  по  поводу  кольца.  Поэтому,
рассказывая  эту историю  своим  студентам,  он имел в виду не свою мать,  а
именно меня. Его  мать могла бы получить  кольцо в любой момент, как  только
захотела, ведь его отец был ювелиром.
     В "Отдельной реальности" Карлос рассказывает  видение,  возникшее после
приема пейота. В этом  видении  явилась его мать  и  что-то  ему сказала. Он
вспоминал, как  она смеялась и шаркала по старому дому в домашних шлепанцах.
И  вновь в этом видении  он,  по всей видимости,  вспомнил меня. Весной 1958
года   я  купила  пару   домашних   шлепанцев,  которые   Карлос  немедленно
возненавидел. Особенно ему не  нравилось то шарканье, которое я производила,
когда перемещалась в них по дому.
     -  Они  настолько  ужасны,  - однажды заявил он, - что  я  когда-нибудь
заберу их себе.
     И он действительно забрал эти шлепанцы и, вероятно,  присоединил  их  к
коллекции вещей, которая хранилась  в его 52-комнатном бразильском особняке.
Мой  образ  в  шлепанцах  запечатлелся  в   его  памяти  и,  при  первой  же
возможности, он использовал его для описания своей матери.
 
     5
 
     Проучившись три  года  в  Кахамаркской средней  школе,  Карлос вместе с
семьей переехал в Лиму. В 1948 году это был большой и шумный город, особенно
по сравнению с Кахамаркой.  Они  поселились  на Хирон-Унион. Это была узкая,
извилистая  улица,  пересекавшая  шесть кварталов, в  том  числе и  торговый
центр,  и  соединявшая  две  большие  площади. Именно в Лиме Карлос закончил
Национальный  колледж  Гвадалупской  Божьей  Матери и  решил посвятить  себя
живописи и  скульптуре.  Еще мальчишкой его тянуло  к искусству.  Творческий
подросток, он мечтал превратиться в уважаемого художника.
     Годы,   проведенные   в  магазине  отца   в   Кахамарке,  дали  Карлосу
своеобразное  художественное  образование. Ему повезло  в том,  что довелось
поработать с  драгоценными  металлами. Для  перуанского художника Лима  была
самым подходящим местом. Художники  были повсюду - на лужайках и в  скверах,
на площадях  и  открытых верандах.  Недаром  Лиму  считали столицей искусств
южноамериканского тихоокеанского побережья.
     В городе было много великолепных  зданий  шестнадцатого века.  Особенно
удивительны были церкви Св.  Августина и Св. Франциска, президентский дворец
и примыкавший к  нему  Кафедральный  собор: мраморная  облицовка,  парапеты,
амбразуры, сторожевые башенки, черные шпили и купола. Исторические сокровища
хранились  в  дюжине  музеев, самым знаменитым из  которых был  Исторический
музей, возглавляемый  в  те времена романистом Хосе Марией Аргуэдасом. Здесь
были собраны портреты всех вице-королей и  освободителей, висевшие на стенах
в  строгой  временной  последовательности.   Там  же  хранились  причудливые
сюрреалистические  картины  девятнадцатого  века,  покрывавшие  собой  целые
стены. Словом, Лима была великим городом с точки зрения истории и искусства.
Естественно, что он произвел на Карлоса неизгладимое впечатление.
     Сусана Кастаньеда Навоа умерла в  1949 году. Сестра Карлоса вспоминала,
что, когда это случилось, он  был просто сражен горем. Отказавшись принимать
участие в  похоронах,  Карлос заперся в  своей комнате и провел там три  дня
подряд,  не  выходя  даже для того, чтобы  поесть.  За  это время  он  начал
пересматривать  те  довольно глубокие  и  сентиментальные  чувства,  которые
испытывал к своей матери, постепенно распространив их на огромное количество
людей, мест и предметов. Он находился в эмоциональной  зависимости  от своей
матери, хотя ему уже исполнилось  двадцать лет.  Поэтому ее смерть стала для
него сокрушительным ударом. Карлосу даже вспомнились толстые  посетительницы
отцовского магазина, которые  тратили так  много денег на кольца и браслеты.
Он  называл  это  "пристрастием  к  безделушкам". Впрочем,  позднее  я  тоже
отличалась подобным пристрастием.
     Он  всегда считал себя слабым человеком,  отчасти приписывая это  своей
зависимости  от  окружающих, особенно от  своей матери.  Когда  она  умерла,
Карлос  внезапно почувствовал  себя  одиноко дрейфующим по безнадежно серому
морю. Остальные члены семьи тоже, разумеется, были опечалены смертью Сусаны,
но отнюдь не до такой  степени. В  течение трех дней, проведенных взаперти в
своей комнате, Карлос пришел к выводу, что  его привязанность  к матери была
слишком  сильна,  а потому  имеется  только  один способ  избежать  подобных
привязанностей  в  будущем - это обрести более  приемлемое  представление  о
всякого рода привязанностях и зависимостях. Это и есть проблема разрыва всех
уз, или,  по крайней мере, ослабления  их до  тех пор,  пока  он  не  сможет
добиться желаемого.
     В своей книге он приписывает эту идею  дону Хуану, а затем рассказывает
о том, как старый  индеец учил его  избегать ошибок в виде жалости  к самому
себе  и самоанализа,  поскольку истина  состоит в том,  что  привязанность к
внешнему  миру  делает человека уязвимым.  В книге  все это  выглядит  очень
мистичным, но все  дело в  том, что  смерть матери была воспринята  Карлосом
очень болезненно  и он решил по мере возможности избегать  подобных ударов в
будущем. Когда Карлос после трехдневного  заточения вышел из  своей комнаты,
то, по воспоминаниям сестер, заявил, что уходит из дома.
     Карлос начал  изучать живопись  и скульптуру в  перуанской Национальной
школе  изящных  искусств,  ощущая   в  себе  соответствующие  способности  и
намереваясь стать художником. При этом он мечтал не столько о славе, сколько
о признании со  стороны  знающих его людей. Он планировал поехать в Америку,
как только  накопит  достаточно  денег. Освоив  испанскую культуру Лимы,  он
отправится в Нью-Йорк, Лос-Анджелес или  куда-нибудь еще, где  люди  еще  не
слишком знакомы с тем влиянием, которое  Южная  Америка  оказала на  мировое
искусство. К этому времени он уже будет  достаточно вооружен знаниями, чтобы
произвести  необходимое  впечатление  и   выбрать   себе   подходящее  место
жительства.
     Примерно в это же  время Освальдо Аранья  возвратился в свой дом в Рио,
после того как отработал положенный срок в Нью-Йорке в качестве председателя
Генеральной Ассамблеи ООН.  Но перед этим он  12 лет  был министром и 4 года
работал в Вашингтоне послом Бразилии.  Это был один из самых известных людей
в Южной Америке, герой всего континента, поэтому когда он вернулся домой, то
сразу стал предметом  всеобщих разговоров. Можно не сомневаться, что  именно
после  этого  Карлос  вознамерился отправиться в Америку по стопам дяди, как
только закончит свое обучение в Лиме.
     Будучи  студентом,  Карлос  проводил  время в музеях  и  художественных
галереях,  изучая  технику  старых  мастеров,  подмечая  нюансы   и  пытаясь
выработать собственный стиль. Некоторые  из  его сокурсников по Национальной
школе  изящных  искусств были весьма одаренными людьми,  и  иногда  где-то в
глубине сознания  Карлоса возникал страх, что он недостаточно  талантлив для
того,  чтобы  зарабатывать себе на жизнь  искусством.  А  ведь  он собирался
заниматься  этим  в  послевоенной   Америке,  где   имелась  крайне  жесткая
конкуренция  между  иностранными художниками и скульпторами. Это  была самая
настоящая   битва   различных  стилей  за  всеобщее  признание,  но   Карлос
рассчитывал  на  успех,  если он  сумеет  усовершенствовать свое  мастерство
скульптора. Разумеется, живопись была не менее важна, но в данный момент его
сильнее всего влекла именно скульптура. Дерево, стеатит и особенно терракота
- Карлос предпочитал  именно  эти материалы для своих  скульптур. Работа над
ними  позволяла  забывать  о  ничтожности  и  монотонности   жизни.  Отец  с
удивлением  обнаружил, что его старший сын из слабого  и покорного  мальчика
превратился в уверенного  и даже агрессивного студента. Карлос уверенно себя
чувствовал в  любой компании, его поведение было свободным и непринужденным,
он  стал  настоящим  представителем богемы.  При этом  его  манера  общаться
очаровывала   собеседников,   привлекая  к  себе  всеобщее   внимание.  Хосе
Бракамонте,  один   из  приятелей  Карлоса  по  Национальной  школе  изящных
искусств,  вспоминал  его  именно  таким.  Бракамонте  говорил,  что  Карлос
производил  впечатление человека, живущего азартно и  весело.  Он  увлекался
картами, лошадями и игрой в кости.
     -  Мы все любили Карлоса, - вспоминал  он, - он был умным, обаятельным,
обладал живым воображением, и хотя являлся  большим лгуном, но был настоящим
другом.
     И еще он  вспоминал, что Карлос был буквально одержим желанием уехать в
Соединенные Штаты.
     Карлос не  просто  пытался  овладеть  мастерством  современной живописи
маслом  или акварелью  или техникой  терракотовой  скульптуры -  он  пытался
понять  и  усвоить всю  колоссальную  художественную культуру Южной Америки,
накопленную в течение многих веков. Для этого он изучал чавинское искусство,
культуру мочика, повсеместно сохранившиеся следы архитектуры Тиуанако. Музеи
и художественные галереи  Лимы были переполнены  великолепнейшими  образцами
перуанского  искусства, насчитывавшего  свыше двух тысяч  лет своей истории.
Карлос  читал специальную литературу,  посещал занятия,  ходил  по  музеям и
пытался развивать свой собственный стиль.
     Музей  Ларко Герреры имел  прекрасную  коллекцию искусства доколумбовой
эры, а  ведь существовали еще выставки в Историческом  музее и университете.
Но  самой  интересной  коллекцией  обладал  Лимский  музей археологии -  там
хранились  круглые  кувшины,  которые  использовали  древние  курандеро  для
приготовления своих  волшебных  отваров.  Чавинские сосуды являлись конечным
продуктом  эволюции,  которую совершили бутыли  из тыквы и глиняные  горшки,
использовавшиеся  перуанскими  магами  каменного   века.   Эти  сосуды  были
расписаны изображениями  ягуаров,  курандеро,  воинов  и кактуса  Сан-Педро.
Глядя  на  них,  можно было  представить себе  бледно-лиловые горные  пики и
непроходимые джунгли,  а также первые митоты первобытных людей, которые ели,
когда испытывали  голод, работали,  когда испытывали в  этом  потребность, и
спали там, где их застигал сон. Они-то уж точно не знали никаких ограничений
и условностей и вели по-настоящему свободный образ жизни.
     В  качестве студента художественной  школы Карлоса  больше интересовали
стили  и техники  древних художников, а не их место  в  шаманской  традиции.
Время от времени среди студентов возникали  разговоры  о магии и колдовстве,
однако Карлосу все это казалось довольно чуждым, особенно с точки зрения его
основной  цели  -  стать утонченным и  знаменитым  художником. Он достаточно
много знал  о современных целителях его родной  Кахамарки, но в то время эта
тема не слишком его увлекала.  Он  наслаждался радостями студенческой жизни,
занимался искусством, играл в карты, ходил на скачки  и пил вино с друзьями.
Его  привлекали  интеллигентные,  чуждые  условностям, творческие  люди, ему
нравилось  вращаться в  кругу  художников  и  поэтов,  писателей  и  золотой
молодежи.  Повсюду  проходили  выставки  и  поэтические вечера,  на  которых
обсуждались произведения Хименеса и Лорки.
     Карлос  рассказывал  своим американским друзьям, как он стал  настолько
неуправляем,  что Освальдо решил отправить его в Штаты. По его словам, одной
из  причин недовольства Освальдо стала  дружба Карлоса  с китаянкой, которая
курила опиум. Это было его первое столкновение с наркотиками. Карлос уверял,
что сначала приехал в Нью-Йорк, хотя согласно иммиграционным архивам, первым
американским городом  для него  стал  Сан-Франциско,  куда он прибыл  в 1951
году. Позднее он переехал в Лос-Анджелес.
     Лидетт Мадуро, которая жила со своими родителями в Голливуде, стала его
лучшей  подругой. Он называл ее  Нанеккой и встречался с ней вплоть до конца
1955 года. Именно Лидетт привела Карлоса ко мне домой в конце того  же года.
Ее  мать,  миссис Анхела  Мадуро, сшила  для  меня  два  вечерних  платья  и
попросила свою дочь отнести их мне. Карлос вызвался  ее сопровождать. Я жила
на 8-ой улице, в доме, принадлежавшем моей тете. Когда эта парочка явилась в
мою квартиру, я попросила их подождать,  пока не примерю оба платья.  Карлос
молча  сел  в углу, а  Лидетт стала  помогать мне переодеваться. Наконец она
спохватилась и представила мне своего спутника:
     - Мой друг Карлос из Южной Америки.
     Это был невысокий смуглый человек с черными вьющимися волосами,  тонкие
завитки которых прикрывали его лоб. У него были огромные карие глаза, причем
радужная  оболочка  левого  глаза  постоянно видоизменялась,  что  создавало
странное впечатление, будто он смотрит этим глазом вам  за спину. Он пытался
скрывать  этот  недостаток,  глядя  в  сторону  или  шутливо  косоглазя,  но
производил при этом впечатление болезненно застенчивого человека. Карлос был
похож на жителя высокогорья  -невысокий, но проворный, с просторной грудью и
тонкими  бровями.  Он улыбался широко, но  заискивающе,  а его  орлиный  нос
сильнее чем что-либо другое свидетельствовал  о наличии индейских предков. И
хотя за весь вечер он так ничего и не сказал, я была весьма заинтригована.
     Спустя несколько  дней  я  отправилась  к  Мадуро,  чтобы  окончательно
забрать свои платья. Заранее предчувствуя,  что встречу там Карлоса, я взяла
с  собой  экземпляр "Поиска",  духовной  книги,  принадлежавшей  перу  моего
любимого  мистика  и гуру  Невилла  Годдарда. Карлос  был там  и,  казалось,
искренне обрадовался моей книге. Мы говорили о Сан-Пауло и искусстве. Карлос
сказал, что  он художник и хотел бы изваять мое изображение в терракоте. Это
была своего рода  уловка, которой ему нравилось обольщать женщин. На форзаце
"Поиска" я заранее написала свое имя,  адрес  и номер домашнего телефона. Мы
чуть-чуть поговорили о Невилле, и Карлос пообещал прочитать книгу  и вернуть
ее мне.
     Годдард  родился на  Барбадосе,  затем уехал  в  США  и  стал  довольно
известным  учителем на  Западном  побережье.  Ранее  в  своей жизни  он  был
учеником индийца по имени Абдулла.  Решив, что усвоил  всю его  премудрость,
Годдард стал проводить время в разъездах между Лос-Анджелесом, Сан-Франциско
и   Нью-Йорком,   читая  лекции   и   сочиняя   книги.   Любимой  темой  его
разглагольствований  была мистика со ссылками  на Уильяма Блейка,  Библию  и
Платона, что производило впечатление академической респектабельности. Невилл
имел властный вид и хорошо поставленный голос. Он говорил в той же манере, в
какой  и писал, -  это  напоминало прозу Калила Джебрана. Я  посещала лекции
Годдарда и покупала его книги.
     -  Бог - это сознание "Я  ЕСМЬ",  - провозглашал  Невилл с трибуны, - а
Христос - это ваше чудесное человеческое  воображение. У  всего, абсолютно у
всего есть значение и смысл.
     Невилл утверждал,  что  человек  не  может  понять  глубинное  значение
Космической Связи, а потому видит  мир как движущуюся панораму бессмысленных
событий. Он часто  ссылался на платоновскую аллегорию "пещеры"  и  цитировал
древнееврейские  рассуждения о  "видимых вещах, которые  не состоят из вещей
зримых". Но больше всего ему нравился Уильям Блейк, и порой он завершал свои
лекции  цитатой  из этого поэта:  "Все,  что  вы  видите, находится  в вашем
воображении,  в котором  этот  мир, где господствует  смерть, не  более  чем
тень... Однажды вы, как Навуходоносор, пробудитесь и обнаружите, что никогда
не жили и никогда не умрете, разве что в сновидении".
     Во время первого визита  Лидетт и Карлоса  в мою квартиру я упомянула о
том,  что вечером собираюсь отправиться на лекцию Невилла. Позднее,  когда я
застала Карлоса  у  Лидетт, то перед тем, как  вручить ему книгу, перечитала
некоторые из  наставлений Годдарда.  В данном  случае,  у меня  была двоякая
цель.  Я действительно верила  в Невилла,  поэтому  при  первой  возможности
пыталась обратить  в свою  веру новых  знакомых. Во-вторых,  я хотела  снова
увидеть  Карлоса  -  и именно  для  этого  подписала форзац. Решив,  что  он
'обязательно заметит эту надпись, я стала ждать звонка.
     Прошло  полгода,  но  звонка  все не было.  Я  решила  не  отступать  и
записалась на курсы, которые сам Невилл называл "Контролируемое воображение"
(то  есть  контролируемые  сновидения)  и   которые  сводились   к  обучению
интенсивной концентрации внимания на какой-либо цели до тех пор, пока она не
становилась  реальностью.  Невилл  поощрял  своих  студентов  выбирать  себе
желание  из сновидений  и  бессознательных позывов. Он учил  их  внимательно
присматриваться к тому, чего они хотят добиться, и концентрироваться на этом
желании перед тем, как заснуть. Сон как бы узаконивал те инструкции, которые
были выданы подсознанием. Итак, я сосредоточила всю свою умственную энергию,
и это принесло желаемый результат - Карлос позвонил мне и  спросил, не может
ли он зайти и показать несколько своих картин. Это было в  июне 1956 года, в
9 часов вечера.
     Я  поинтересовалась  тем, будет  ли его сопровождать Лидетт, но  Карлос
заявил,  что  не  имеет  ни  малейшего представления о том,  кто это  такая.
Сначала я подумала, что это шутка - Карлос просто хотел  сказать, что придет
один. Но  позднее  выяснилось, что  Карлос и  не думал шутить.  У него  была
манера  заводить самые дружеские  отношения,  а  затем  резко и  внезапно их
рвать, после чего делать вид, что никогда и не был знаком с этим человеком.
     - Я привык  влюбляться до безумия, - говорил  Карлос,  - и буквально не
отходить от  предмета своей страсти ни на шаг. Но  зато потом -  увы! -  все
кончено, моя возлюбленная исчерпана мной до конца, и я начинаю искать новую.
Так  будет продолжаться снова и снова до тех пор, пока мы не состаримся и не
скажем: "Ни  любви,  ни возбуждения  больше нет. Я  готов  к смерти". Это  -
типичный  образец  социального поведения,  который  все  считают само  собой
разумеющимся, не думая, что может существовать какой-то другой.  Но дон Хуан
потребовал от меня  перестать вести себя подобным  образом. Он  сказал,  что
ставить целью своей  жизни бесконечные  романы с женщинами  и подчинять  все
этой единственной цели по меньшей мере нелепо. Разумеется, бывает и так, что
на твоем  пути встречается человек, при виде  которого ты сразу  испытываешь
чувство восхищения,  которое само по себе является чудом, - и это необходимо
осознать. И все же следует касаться других лишь слегка, а не использовать их
на всю катушку.
 
     6
 
     Летом  1955  года   под  именем  "Карлос  Кастанеда"   он  записался  в
Лос-Анджелесский Общественный Колледж (ЛА-ОК), представлявший собой комплекс
старых кирпичных зданий, расположенных на Вермонт-стрит, к югу от Голливуда.
Теперь  эти старые здания заменены новыми,  которые  окружают уютный  двор с
пальмами и  кустарником.  Строительство новых  зданий началось как раз в тот
период, когда Карлос заканчивал учебу в колледже и поступал в УКЛА.
     Согласно документам, которые все еще хранятся в архиве ЛАОК, он родился
25  декабря  1931 в Перу.  Наверное,  это одна  из  последних анкет,  где он
подтвердил, что родился в  Перу. Остается неясным,  когда и почему  он начал
лгать  по поводу  места  своего рождения  - возможно, это произошло вместе с
повышением  его социального статуса. Или ему показалось  уместнее вести свое
происхождение из богатой, интеллектуальной Бразилии, а не из  бедного  Перу.
Обычно  перуанцев  воспринимали как  нищих и  забитых крестьян или суеверных
индейцев, даже если это были выходцы из среднего класса больших городов.
     Целью  его  приезда  в США было получение  хорошего  образования  и, по
возможности, обретение признания в  качестве художника. На последнем поприще
конкуренция  была  крайне жесткой, и  Карлос стал сомневаться в  собственных
силах. В свободное время он начал  писать  стихи  и  короткие рассказы,  как
правило с романтичными сюжетами, однако уверенности в литературном таланте у
него тоже  не  было.  Он был очень замкнутой  личностью,  становясь милым  и
обаятельным  только  в  узком  кругу  близких  друзей.   Карлос  не  посещал
вечеринок, предпочитая  им  выставки,  учебу и занятия искусством. На первых
двух  курсах ЛАОК, помимо обязательных  занятий  по  науке и литературе,  он
добровольно посещал лекции по  журналистике. Кроме  того, он записался сразу
на два  семинара по литературному мастерству. Преподаватель одного из них по
имени Верной  Кинг стал одним  из первых,  кто анализировал рассказы и стихи
Карлоса, поощряя его рвение и высказывая определенные пожелания.
     В течение первой пары лет учебы в ЛАОК Карлос жил в маленькой квартирке
с  кухней,  расположенной  на   Мэдисонстрит,  неподалеку  от  студенческого
городка.  Я купила и  повесила там занавески,  да и вообще всячески помогала
устроиться. Он завел новых друзей  и теперь возвращался  в свою комнату лишь
для того, чтобы  заниматься, рисовать или писать. В течение этого времени мы
встречались   от  случая  к  случаю.  Теперь  он  стал  старше,   спокойнее,
сдержаннее,  да и вообще более серьезно относился к жизни, чем в те времена,
когда  еще жил  в Лиме. Надо сказать, что он  выглядел,  да  и  был взрослее
большинства студентов ЛАОК,  Несмотря на анкетные данные,  на самом деле ему
уже  исполнилось  не 24,  а  29  лет.  Его  целью  было  получить  начальное
гуманитарное  образование,  а   затем  перевестись  в   УКЛА,  Стэнфорд  или
куда-нибудь еще.  Куда  именно,  Карлос  не знал. Если он  не  сможет  стать
художником,  то   ему  придется   стать   учителем  колледжа  и  преподавать
психологию,  археологию,  антропологию   или   литературу.  Иногда  подобное
призвание  представлялось ему  не столь ужасным, но в другие времена переход
на преподавательскую стезю казался самым постыдным поражением!
     Карлосу нравилось встречаться с Лидетт. Она не  задавала ему вопросов о
его  прошлом, а когда  он  пребывал в растерянности, оказывала  неназойливую
поддержку. К  середине 1956  года он начал предпочитать встречи со мной.  Мы
ходили  на  художественные  выставки  и балет, посещали  концерты, лекции  и
прочие  культурные   мероприятия,   которые   проводились   в  колледже  или
университетских городках. На моих глазах Карлос пристрастился к кино, причем
особенно ему  нравились классические русские фильмы,  а также фильмы Ингмара
Бергмана.
     Все  это началось после его первого визита  ко  мне,  когда  он  принес
показать  свои  картины,  писанные  маслом.  Они  были  очень  стилизованы и
колоритны.  Одна из них изображала  то ли реального старика, то  ли какой-то
призрак дикаря из  джунглей Амазонки, колотившего  в  свой  барабан.  Карлос
подсел ко мне на диван, показывая по очереди свои картины и рассказывая, под
кого они стилизованы - Дали, Доре, Эль Греко, Гойя и так далее. Картины были
дерзкими, выполненными в  каком-то первобытном дизайне  и,  на  мой  взгляд,
весьма интересными. Но сам Карлос, казалось, испытывал какое-то двойственное
чувство. Да,  картины  были хорошими, но слишком  над многим  еще предстояло
работать, многое  еще должно было  прийти  со временем и опытом. Я  обратила
внимание на его грустную улыбку  и отметила  про себя, что он  не слишком-то
уверен в своих способностях.
     Выйдя  в кухню, я взяла там бутылку вина "Матеус", которое Карлос любил
больше всего,  в  шутку называя  его своим самым драгоценным учителем. В тот
вечер он, даже ничего не предпринимая для  этого, произвел на  меня  сильное
впечатление.   Одно  его   присутствие  словно  бы  подтверждало  истинность
мистических  методик   Невилла   Годдарта.   Шесть  месяцев  я  практиковала
"контролируемое воображение" - то есть представляла себя в  обществе Карлоса
- и вот теперь это свершилось. То, что заставило  его  прийти, находилось за
гранью логических объяснений,  и вы бы  напрасно  потратили  время,  пытаясь
убедить меня в обратном.
     Я рассказала Карлосу о Невилле,  "контролируемом  воображении"  и новом
мистицизме,  который  порождает игру  ваших  чувств  -  вы видите,  слышите,
ощущаете и обоняете  все,  что  согласно вашему представлению уже имеете,  а
затем позволяете этому исчезнуть. За  три дня  до  этого  я слушала  рассказ
Невилла о "контролируемом воображении", во время которого он цитировал Песнь
Песен царя Соломона  -  о том, как некто, лежа на  постели, ищет в ночи душу
того, кого он любит.
     Невилл  уверял,  что  сновидения  обладают  необычайной  силой  и,  при
определенных    обстоятельствах,   спящие    могут   манипулировать   своими
сновидениями,  отбирая из всего многообразия своих мыслей именно те, которые
обладают наибольшим могуществом.  Идея Невилла  состояла  в том, что сначала
надо  достичь полного расслабления - например,  в постели, перед сном,  -  а
затем создать мысленный  сценарий,  согласно которому вы уже имеете все, что
когда-либо  хотели  иметь.  Действуя так,  как если бы  желаемое  уже  стало
реальностью,   вы   зачастую   успешно  воплощаете  его   в   жизнь.   Чтобы
запрограммировать  свои сновидения. Невилл  предлагал студентам следующее  -
балансируя на грани сна, постараться сконцентрироваться на одном объекте или
одной цели.  Постепенно  граница  между  сном  и  реальностью  размывается и
становится  условной.  На  основе всего  этого  я  с  религиозной  пылкостью
практиковала "контролируемое воображение" - и вот, внезапно, Карлос возник в
моей квартире со своими картинами.
     Хотя мой рассказ его не убедил, он заинтересовался той идеей, что сны и
реальность  одинаково  достоверны. Кроме  того, он  был  заинтригован  верой
Невилла в могущество снов и его попытками контролировать сновидения.
     Идея о единстве сновидения  и реальности была для  него далеко не нова.
Пьеса  "La  Vida es Sueno" ("Жизнь -это сон") входила в набор литературы для
обязательного чтения школьников  Кахамарки. Драматург Педро Кальдерой де  ла
Барка  полагал жизнь  тенью, точнее,  коварной  полутенью-полусветом,  через
которую прокладывает себе дорогу сон. Но сильнее всего Карлоса заинтересовал
сам  Невилл, который выглядел таким  таинственным. Никто точно не знал - кто
он и откуда? Что-то говорили об  острове Барбадос  и  о том, что  Невилл был
сыном  очень богатого плантатора,  однако ничего не было известно наверняка.
Никто  даже  не знал  правды о его индийском учителе Абдулле, который всегда
был где-то там, в джунглях. Единственное, в чем вы  могли быть уверены,  так
это  в  том, что Невилл - вот  он,  перед вами, и что  он вернется к  вам на
следующей неделе, чтобы затем снова исчезнуть...
     Такая  ситуация имела определенные  преимущества.  Отсутствие  прошлого
освобождает - и Карлос это прекрасно понял. В середине 50-х годов Невилл был
далеко не единственным мистиком в городе.  Все калифорнийское побережье было
взволновано нашествием целой толпы мистиков и экстрасенсов.
     Главным специалистом по паранормальному  был Дж. Б. Раин,  американский
ботаник,  который  с  конца 20-х годов занялся психическими  исследованиями.
Именно  Раин придумал такие  выражения,  как  "экстрасенсорная перцепция"  и
"пси"  (т. е.  "психические"  феномены)*.  В  своей  лаборатории  в  Дюкском
университете  Раин   изучал  различных  людей-"сенситивов",   которые  могли
угадывать  карты "вслепую".  Многие  из  казавшихся фантастически  успешными
данных  убеждали  сомневающихся.  В Лос-Анджелесе и Сан-Франциско  появились
группы  энтузиастов  этого  направления   науки.  Повсюду  возникали  кружки
любителей  научной  фантастики  и  новые секты. Такие  философы-мистики, как
Невилл, пользовались  завидной  популярностью.  В  середине  50-х годов даже
учащиеся  средних  школ  писали  сочинения о "новых"  пси-феноменах. Учебные
циклы   оказались  перегружены   спецкурсами  по  ЭСП,   Голливуд  мгновенно
откликнулся тем, что снял несколько  фильмов в  жанре  научной фантастики, в
том  числе  и  с  участием  летающих  тарелок.  (*  На  самом  деле   термин
"экстрасенсорная  перцепция" (сверхчувственное восприятие) употреблял  еще в
1870 г.  сэр  Ричард Бертон. Термин  "леи",  объединяющий ЭСП и  психокинез,
предложили в 1946 г. английские психологи Таулесс и Вейзнер.)
     Карлос  оказался  в  самой гуще всей этой вакханалии,  хотя и  старался
избегать подобного эрзац-оккультизма. Курандеро могли казаться магами лишь в
глазах неграмотных перуанских крестьян, а теперь вдруг студенты колледжей  -
дети из семей, относящихся к высшему слою  среднего класса, - проводят время
в яростных спорах по поводу  психических исследований. И вот даже я,  вполне
здравомыслящая  на  вид  девушка,  начала  приставать  к   нему  с  каким-то
барбадосским  мистиком, новоявленным Буддой.  Конечно,  это  происходило  не
только  в Калифорнии.  Домохозяйки и  их мужья-механики,  разглядывающие  из
своих окон красные  холмы Джорджии, зубные врачи в Техасе, фермеры в Айове и
тысячи,  тысячи  других -  все  они искали  чего-то...  чего-то  необычного!
Взгляды устремлялись  в черноту звездного неба - не появится ли там какой-то
сверкающий и совершающий  немыслимые маневры объект. Все были в той или иной
степени увлечены оккультизмом, и мы с Карлосом не стали исключением.
 
     7
 
     После своего первого визита, Карлос старался видеться со мной как можно
чаще. В отличие  от Лидетт, я интересовалась его прошлым, и он рассказал мне
историю о том, что на самом  деле он родился в Италии, 25 декабря 1931 года,
у шестнадцатилетней девушки, которой  пришлось из-за этого заканчивать школу
в Швейцарии. Его отец, профессор, познакомился с его матерью, Сусаной Навоа,
когда путешествовал по свету. Тетка по материнской линии приехала в Италию и
сразу после рождения Карлоса взяла его под свою опеку,  перевезя из Италии в
Бразилию, на семейную ферму, расположенную  неподалеку от Сан-Паулу. На этой
ферме  он вырос,  учился в местной школе, а затем  отправился  в Италию, где
поступил в художественную школу. После этого он в качестве иммигранта прибыл
в Нью-Йорк - открывать для себя  огромный американский континент. В Северной
Америке он якобы посещал художественные школы Монреаля и Нью-Йорка, но никак
не мог выбрать предмета для специализации.
     Здесь стоит отметить, что у Карлоса не было какой-то определенной цели,
чтобы лгать  мне или Лидетт. Однако эта ложь придавала его  личности больший
масштаб, а его картинам и скульптурам  большую значимость. Впрочем, она явно
не  была  частью какого-то  продуманного и далеко идущего плана. Просто в те
времена для него не  было  никакого смысла  упорно  цепляться за точность  в
изложении  своего  прошлого. Такое  время  наступило позднее, когда дон Хуан
потребовал от него стереть из памяти историю своей жизни.
     А  тогда Карлос просто развлекался, выдумывая разные  истории  из своей
жизни.  И,   делая  это,  он   буквально  расцветал.  Постепенно   он  начал
морализировать на  темы  своих  историй, и  друзья заметили,  что  они стали
приобретать все более дидактичный уклон. Однажды вечером, когда он испытывал
особенно  сильную депрессию,  а  с  ним  это  случалось  довольно  часто,  я
спросила, почему он больше не улыбается. Карлосу  было мало просто ответить,
ему  непременно  надо  было  поморализировать  на  эту  тему - ведь  он  был
серьезным человеком и хотел, чтобы я была спокойна, - ничего страшного в его
неулыбчивости  нет. Оказалось, что если у  кого и  есть проблемы,  так это у
меня, поскольку я "чертовски легкомысленна". Иногда я готова часами говорить
о  глупейших  и ничтожнейших  вещах, вроде  одежды, цвета  новых штор и тому
подобных пустяках.
     Карлос  рассказывал мне о том, как служил в  армии,  был ранен, и с тех
пор у  него остался шрам  в  нижней части  живота  и  паху. Это  якобы  было
настолько серьезное ранение, что пока он находился на краю смерти, его череп
буквально  раскалывали разные  экзистенциальные вопросы.  Именно тогда  он и
стал  таким  серьезным.  По  его  словам,  он  служил   в   разведывательном
подразделении в Испании или Корее, или где-то еще.
     - Было темно, когда пришли враги, - рассказывал он, - и я уже спал.
     Далее  из  его рассказа  следовало,  что он проснулся  от криков  своих
однополчан. К тому времени,  когда он  понял, что произошло,  все  бойцы его
отделения  или спаслись бегством, или  были убиты. В лагере оставался только
он. Каким-то чудом враги его  не нашли. Карлос присел на койке, всматриваясь
в темноту и чутко прислушиваясь к  малейшему  звуку.  Долгое время ничего не
происходило,  а затем он увидел смутные очертания врагов, которые  шли -  он
звал это абсолютно  точно, - чтобы убить его. Их  было примерно полдюжины, и
они набросились на него, сбросили  на землю, связали лодыжки и  подвесили на
дерево вниз головой. Кровь прилила  к мозгу и  его охватила паника. Он почти
не заметил  штыка, которым  его  ударили  в живот и  который  проник  в пах.
Хлынувшая  кровь  залила  его  грудь, плечи, волосы,  а  от  боли  помутился
рассудок. Когда он очнулся, то обнаружил себя  распростертым на операционном
столе - над ним тихо переговаривались врачи.  Они еще  не знали, что  Карлос
пришел в сознание и слышит их разговор, поэтому не  скрываясь  объявили, что
ему не выжить.
     Карлос рассказывал, что в какой-то момент он решил следующее: если  ему
все-таки  удастся выжить, то  он  непременно  станет другим  человеком.  Как
только он получит эту возможность, то  станет  дорожить каждой минутой. Все,
что он понял в тот необыкновенный момент, было необычайно важно.
     Рассказывая,   Карлос  наклонился  ко  мне,  и  лицо  его  стало  очень
печальным.  После  этого, продолжая  он, его  отношение  к  жизни  полностью
изменилось. Он поклялся,  что  сколько бы  времени ему ни  было отпущено, он
будет  дорожить  каждой  минутой.  Смерть  может наступить  в любой  момент,
поэтому надо  жить, не  забывая  об этом  ни на  секунду. Второй  раз Карлос
упомянул о службе  в армии,  когда мы  обсуждали  проблему покупки дома и он
заявил,  что  может обратиться за  ссудой для ветеранов.  И хотя мы не стали
обращаться за этой  ссудой, я сразу ему поверила, тем более что  он держался
очень скромно и даже сам стригся перед зеркалом. За исключением того случая,
когда Карлос случайно отхватил себе прядь волос на затылке - после этого ему
какое-то время даже пришлось носить повязку, -  он стриг себя очень искусно.
Кроме того, он умел  перешивать и  латать свою одежду. Порой он рассказывал,
что  научился этому  в армии, порой -  в таборе итальянских цыган. В архивах
Министерства обороны нет никаких документов, подтверждающих службу Карлоса в
армии.
     На самом деле после приезда в  Америку Карлос слонялся  по Калифорнии -
искал  возможность подработать, совершенствовал  свой английский  и  пытался
скопить денег, чтобы поступить в колледж. Время от времени  он  писал домой.
Лусия все еще хранит эти  письма,  в которых он рассказывает  о своей мнимой
службе в армии и о том, как вынужден был оставить службу то ли после легкого
ранения, то ли после "нервного шока".
     Рассказывая  все  эти  истории,  Карлос  как  бы  создавал  себе  более
впечатляющую биографию. Это как  если бы молодой, неуверенный в себе человек
пытался  выглядеть  как  можно  более респектабельным и,  в процессе  этого,
постепенно избавлялся от своего настоящего прошлого.
     Но  нельзя  сказать, что абсолютно  все было неправдой. Карлос описывал
мне свою любовь к  матери, свое желание стать скульптором, свою двойственную
натуру. Но  к этим искренним излияниям добавлялись выдуманные истории, вроде
его мнимой службы в  армии.  Рассказывая подобные истории, Карлос постепенно
начал  испытывать  пьянящее  чувство  свободы   и  непринужденности.   И  он
действительно освобождался, напуская туману  в свое прошлое. В данном случае
он походил на автора, придумывающего себе персонаж, которым, в сущности, был
он сам.
 
     8
 
     Однажды вечером -  дело было в сентябре 1957 года, когда мы с  Карлосом
пили китайский чай, - я попыталась сделать из него сторонника Невилла. Ранее
на  этой неделе, во время  одной из  своих  регулярных лекций, проходивших в
Уилшир-Ибел-театре,  Невилл обсуждал  одну  из своих  любимейших  проблем  -
принцип Я ЕСМЬ. Он выводил его из  Библии, где эти слова обозначают сущность
человеческой натуры, хотя, скорее всего, они берут свое начало в вавилонском
культе  воды или даже в  первобытных снах неандертальцев.  Согласно Невиллу,
эта фундаментальнейшая идея является продуктом древнего ствола мозга. Я ЕСМЫ
Бог в Человеке...
     -  Это  похоже на христианскую  "душу", -  говорила я Карлосу, - или на
индусский "Атман". Это - своего рода безымянное присутствие в каждом из нас,
-  здесь  я  вспомнила одну  из  многочисленных  мистических  книг  Невилла,
выпущенную   его   собственным   издательством,   расположенным   на   Южной
Ла-Бри-авеню.  Понять человека  -  это не  значит определить,  богат он  или
беден, силен или слаб, грек или иудей,  свободный или скованный, мужчина или
женщина. Все эти представления ограничивают человека и держат его в плену.
     Карлос вежливо заметил, что он все понял  и все это очень интересно.  И
это  был подлинный интерес.  Карлос с  самого начала  интуитивно воспринимал
рассуждения  о  самости как равнозначные рассуждениям о том, что  существует
нечто большее, чем  опыт прожитых лет, стран и профессий, социальных ролей и
всевозможных  границ и запретов,  что  всем этим  отнюдь  не  ограничивается
содержание личности. В  некоторые из  высказанных Невиллом  идей Карлос  уже
давно и твердо  верил. Он все  еще  хранил  у  себя тот экземпляр  "Поиска",
который  я когда-то  дала ему  во время  нашей второй встречи.  Прочитав эту
книгу,  он  не   очень-то  хорошо  понял,  что  скрывается  за  малопонятным
философским жаргоном Невилла. Но  я  могла ему  это объяснить. У  меня  была
способность  выделить  в любой книге несколько самых  существенных пассажей,
которые  были  бы ему  понятны.  Постепенно в  Карлосе  проснулся  умеренный
интерес к мистике и загадочным феноменам психики.
     Тем  не менее  он  пока не испытывал особой симпатии к людям,  подобным
Невиллу,   которые,   по  всей   видимости,   представляли  собой  одну   из
разновидностей  тех  философствующих  мистиков, что  в  изобилии водились  в
Лагуна-Бич и тому подобных местах. Карлос немало размышлял по  поводу  книг,
дорогостоящих лекций и телевизионных шоу Невилла. Все  книжные магазины были
завалены  книгами  Годдарда,  соседствуя  там  с  книгами Дж.  Б.  Раина  по
парапсихологии.  Впрочем,  в 1957  году  интерес  к Раину заметно  упал.  Он
пользовался  большим успехом в 30-х,  но  двадцать  лет критики  со  стороны
ученых и журналистов вроде X. Л. Менкена основательно подорвали позиции  его
Общества психических исследований,  а его лекции в  Дюкском университете все
больше напоминали пародию на самого  себя. И хотя  дела у  самого Раина  шли
неважно, его  конкуренты процветали. По всей стране прокатилась  новая волна
интереса  к  оккультизму, экстрасенсорному восприятию, летающим  тарелкам  и
научно-фантастическим фильмам Джона Агара. Таким образом, мои разговоры о  Я
ЕСМЬ вкупе с разговорами о стаях НЛО, летающих над Канзасом, и тому подобных
вещах, пробудили в  Карлосе желание испытать себя  на поприще паранормальных
психических явлений.
     Он изготовил колоду карт с пятью символами: кругом, квадратом, крестом,
звездочкой и волной. Месяцами мы  проверяли экстрасенсорные способности друг
друга, пытаясь угадать значение этих карт, не  смотря на их лицевую сторону.
Больше всего для  этих занятий  подходил кофейный  столик в  моей  гостиной.
Карлос  несколько  стеснялся  подобных  занятий,  а  потому  очень  неохотно
соглашался на  присутствие посторонних. Мы испробовали несколько  вариантов,
но  чаще всего  использовали  следующий: Карлос  выкладывал  карты рубашками
вверх на стол перед  собой, а затем давал  мне указание по  очереди мысленно
представлять  каждый  из  пяти  символов. Я высказывала  предположения,  где
находится карта  с  тем  или  иным  символом, после чего  он  записывал  мои
варианты в блокнот и проверял. Затем мы  менялись  ролями  - и теперь уже  я
записывала и проверяла варианты Карлоса.
     С  самого начала  он попытался придать нашим  занятиям солидную научную
основу,  сохраняя все записи и анализируя полученную статистику - именно так
поступал и  Раин. Карлос хотел постоянно придерживаться этой  методики, хотя
уже  тогда  начал  испытывать  смешанные  чувства  по поводу  ограниченности
общепринятых  научных методик,  применяемых в такого рода испытаниях. Однако
пока  он испытывал необходимость  сохранять научную респектабельность,  хотя
сами ученые считали все эти опыты по ЭСП вздором. Но, в конце  концов, новые
идеи   всегда   наталкивались  на  ожесточенное   сопротивление  со  стороны
представителей традиционной науки и обывателей.  Кто как не они презрительно
воротили свои  носы от  Галилея? Нельзя сказать,  что  Карлос был убежденным
сторонником "летающих тарелок" или  чего-то  подобного, однако ему  искренне
хотелось  выглянуть  за  границы  общепринятого  знания.  Итак, мы  месяцами
упражнялись  с этими картами, пытаясь  выяснить, существует ли ЭСП  на самом
деле. Однако единственное,  что удалось обнаружить Карлосу благодаря анализу
нашей  статистики,  так  это то, что если  кто  и  обладал  экстрасенсорными
способностями, то это были явно не мы.
     Хотя  мы  много   времени  проводили  вместе,  я  подозревала,  что  он
встречается и  с другими  девушками.  Карлос  не  был  красив в классическом
смысле  этого слова,  но зато он  обладал  исключительным обаянием,  которое
особенно  проявлялось  в  его  общении  с женщинами. Он  был  способен самым
внимательным  и  заинтересованным образом слушать  женскую болтовню.  У него
появился очаровательный  жаргон  и обезоруживающий стиль общения. В  больших
компаниях  он держался  замкнуто,  но зато  в  дружеском  кругу  раскрывался
полностью.  Возвращаясь  в свою квартиру, он  иногда всю дорогу  рассуждал с
сильным испанским  акцентом о своих  скульптурах, оккультизме или о  других,
интересующих меня темах. Мы ходили в кино, на выставки и поэтические вечера,
в гости к друзьям.
     Однажды вечером, выйдя  из  кино,  мы решили зайти поужинать в пиццерию
неподалеку  от студенческого городка ЛАОК. Карлос рассказал, что одна из его
однокурсниц  следует за ним повсюду. Это была высокая  блондинка, которую он
едва  знал.  По  какой-то  причине  ей захотелось сделать ему рождественский
подарок.  Я посоветовала ему не брать ее подарок, и  он со мной  согласился.
Потом оказалось, что он выдумал всю эту историю лишь для того, чтобы вызвать
во мне ревность.  Надо признать, что ему  это полностью удалось - одно время
мне даже хотелось зайти к нему в класс во время занятий, чтобы посмотреть на
эту мифическую блондинку, которую Карлос расписал мне во всех подробностях -
медного цвета глаза, длинные, до плеч, волосы и коронка на одном из передних
зубов. Если  бы я  все-таки решилась, мне было  бы  непросто найти  девушку,
подходящую под  это описание, и он это  прекрасно знал. Позднее он рассказал
мне о том, что она отчислилась из колледжа и куда-то уехала.
     Карлос  на полном серьезе  уверял  меня,  что  эта эфемерная  блондинка
существовала  во  плоти, а не  только  в  его  воображении. Спустя несколько
недель, когда мы  ехали по бульвару  Голливуд в  его  бело-голубом "шевроле"
1954 года выпуска, Карлос внезапно свернул поближе к пешеходной части.
     - Там, - сказал он, тыкая пальцем в воздух, - вон та девушка, о которой
я тебе рассказывал. Помнишь, я говорил, что она хотела сделать мне подарок?
     - Где? Где  она?  - я  завертелась  на сиденье. По  улице прогуливалась
целая  толпа,  в  которой  можно  было насчитать  не  менее  дюжины  молодых
блондинок. -Я ее не вижу, где она?
     Я  хотела,  чтобы он развернулся  и  снова проехал мимо  того места, но
Карлос не стал этого делать. Повисло долгое молчание. Я прервала его первой,
поинтересовавшись именем этой девушки.
     - Сью, - ответил Карлос, секунду подумав. - Сью Чайлдресс.
     На это я заметила, что  Чайлдресс - это девичья фамилия моей матери,  и
Карлос это  знал. Не родственницы ли  мы  с этой девушкой? Карлос улыбнулся,
кивнул,  и  мы  продолжили  путь  по  бульвару,  усаженному  калифорнийскими
пальмами. Долгое время ни один из нас не сказал ни слова.
     Лишь  в  марте  1957 я  снова вспомнила об  этом эпизоде.  Тогда  я уже
работала  в аудио-видеоотделе корпорации "Пасифик Белл". Просматривая список
телефонных  абонентов  города,   я  вдруг  решила  поискать  неуловимую  Сью
Чайлдресс. И, действительно,  в самой последней телефонной книге мне удалось
найти такого  абонента.  Весь оставшийся  день  я звонила по  этому  номеру.
Наконец, уже в половине десятого вечера, некая Сью Чайлдресс подняла трубку.
     - Недавно  я была на вечеринке, - начала я, -  и встретила там молодого
писателя  из  Южной  Америки.  Он  рассказал  мне  о  девушке  по имени  Сью
Чайлдресс... -я продолжала рассказывать о мифической вечеринке  и о том, что
девичья фамилия моей матери была именно Чайлдресс.
     Сью  была явно озадачена. Она сказала, что  у нее нет знакомых из Южной
Америки, она не училась в декабре этого года в  ЛАОК и никогда не слышала ни
о каком  бразильском  писателе.  Зато она была  блондинкой и  писательницей!
Этого мне показалось вполне достаточно,  и тем же вечером я поделилась своим
открытием с Карлосом.
     Он оказался до такой степени  застигнут врасплох, что даже пролил бокал
своего   любимого   вина   "Матеус".  Его  растерянность  лишь  усилила  мои
подозрения,  и, в конце концов, он вынужден был пойти на откровенность, лишь
бы успокоить мою ревность.
     - Да  не существует  никакой  Сью Чайлдресс, -  заявил  он,  - я просто
выдумал это имя.
     И,  уставившись на меня своими карими глазами, принялся рассказывать  о
том, что Сью звали его мать, а фамилия Чайлдресс пришла ему на ум из-за моей
матери - именно так и получилось это имя.
     - Я всего лишь пошутил, - продолжал уверять Карлос, - и был уверен, что
ты поняла мою шутку.
     Но я решительно продолжала придерживаться собственной версии,  заявляя,
что они наверняка договорились встретиться завтра во время ленча.
     Карлос на секунду  зажмурился, а затем насмешливо посмотрел на  меня  и
улыбнулся.
     -  Да,  ты -  это что-то! Ты  сама  выдумала Сью  Чайлдресс,  а  теперь
собираешься реализовать свой замысел и, возможно, найдешь его замечательным.
     Однако  у  меня  отнюдь  не  было  уверенности,  что  все  это  так  уж
замечательно. Все, что я сделала, - это открыла телефонную книгу и нашла там
знакомое  имя.  Неужели  это всего  лишь совпадение? Или  же он говорил  мне
чистую правду?
     Я что-то  начала бормотать, но Карлос не хотел ничего слушать. Он стоял
посреди комнаты  и конечности  его словно  оцепенели - так бывало, когда  он
находился  в состоянии  сильного возбуждения.  Сведя глаза у переносицы,  он
вдруг  все  понял.  Я  сама  создала  эту  Сью  Чайлдресс,  точнее  сказать,
упорядочила факты столь радикальным образом,  что позволила ей воплотиться в
жизнь.  Причем  я  сделала   это  благодаря  своему  проклятому  упорству  и
непреклонной решимости воплощать те или иные явления  в жизнь. Карлос  знал,
что Сью  Чайлдресс была целиком его выдумкой, но я в этом сомневалась, и это
сомнение  позволило  мне  воспользоваться   его  приблизительным  описанием,
детализировать его и, фактически, создать эту женщину. Для Карлоса это имело
глубокий  смысл. Он  выдумал характер,  рассказал  мне  о  нем, а  я, в свою
очередь,  вернула  ему  реальное  человеческое существо. Разумеется, во всем
этом сказывалась странная логика Карлоса, которую я просто не понимала.
     Карлосу хотелось верить - полностью  и беззаветно верить в  то,  что  в
данном  случае он приобрел ценную находку, нечто  вроде знаменитых феноменов
Дж.  Б.  Раина.  Во всем  этом  не  было никакой инсценировки, но и  никаких
совпадений.  Не  Сью  Чайлдресс  поразила  Карлоса,  а  моя железная воля  и
настойчивость,
     Он сел на кушетку, взял в  руки блокнот и стал  набрасывать портрет Сью
Чайлдресс.
     - Она довольно высокая - примерно 5 футов 7 дюймов, блондинка с темными
глазами и красивым лицом, не так ли? - и с этими словами он показал мне свой
набросок.
     Разглядывая  Сью   Чайлдресс,  сидящую  в   неярком  свете   ресторана,
расположенного неподалеку от офиса моей  корпорации,  я была ошеломлена. Она
выглядела  почти  так  же,  как  на рисунке  Карлоса.  Но  когда  мы  с  ней
разговорились, она  вновь заявила, что  у нее нет знакомых из Южной Америки,
хотя в  свое время она посещала поэтический  курс в ЛАОК, а теперь  работает
моделью, демонстрируя купальные костюмы.
     Я рассказала  ей обо всем. Сью покачала головой, невозмутимо улыбнулась
и... я  широко  раскрыла глаза. Коронка  на переднем зубе! Еще  одна деталь,
совпадающая с описанием Карлоса.
     Когда  Карлос встретился с  ней  пару дней спустя, то поклялся мне, что
видит ее в первый раз.  Казалось, что он сбит  с  толку  всей этой историей,
особенно тем, насколько  точно  эта  женщина соответствовала созданному  его
воображением образу. Я была уверена, что они знали друг друга, но не могла в
этом удостовериться.
     "Когда-нибудь, - писал мне Карлос, - ты поймешь, что ты сейчас сделала.
В данным момент это находится за пределами твоего понимания, но когда-нибудь
ты обязательно это поймешь".
     Самое  важное состояло не в том, что произошло  нечто необъяснимое, а в
том,  что  Карлос в  это поверил. А  может, он  просто хотел,  чтобы  у всех
сложилось  именно  такое  впечатление, - я  не знала.  Единственная вещь,  в
которой нельзя  было сомневаться, состояла в том,  что Карлос навязывал  мне
довольно  мистическое  объяснение  ситуации,  которая  могла  быть абсолютно
мистической или абсолютно реальной.
     Спустя  пятнадцать  лет  после  этого  Сью,  Карлос  и  я  вернулись  к
обсуждению этой истории. Сью Чайлдресс, теперь уже Сью Пэрротт, заявила, что
она все еще не уверена в том, как я все это сделала. Сам Карлос верил, что я
была сильной  женщиной,  способной изменять по  своему желанию установленный
порядок  вещей.  В данном  же  случае  я  просто  вознамерилась найти ту Сью
Чайлдресс,  которая соответствовала его  описанию.  Однако  Сью  по-прежнему
сомневалась.  В  конце  концов,  это  именно  Карлос выдумал  имя  и  описал
внешность  его обладательницы. Возможно,  что он  где-то  видел ее  раньше -
например,  в  1956  году,  в  том же  студенческом  городке ЛАОК,  когда она
посещала поэтические курсы. Возможно, что они даже были однокурсниками, хотя
сама  она  его  не помнила. У этой истории могло быть  несколько объяснений,
хотя Карлос схватился за самое невероятное.
     У  него  вообще  был  дар  превращать нормальную, логичную  ситуацию  в
глубоко мистическую и  таинственную,  как это произошло однажды  ночью,  год
спустя, когда он позвонил в  мою квартиру, а у меня в тот  момент находилась
Сью, которая и подошла к телефону.
     - Сьюзи,  у твоей  матери  болит  горло, -  сказал он, -  и ее  ожидают
серьезные неприятности.
     Очевидно, ему хотелось произвести на нее впечатление ясновидящего, хотя
у него и не было этого дара. Но он добился того, что здорово ее напугал.
     -  Я  решила,  что  моя  мать  умирает,  и  на  подсознательном  уровне
испугалась, -  объясняла Сью. - Моя  мать тайком  покуривает,  от чего у нее
постоянные проблемы с горлом. Я не  сразу поняла, что  Карлос  мог узнать об
этом от меня. Моя мать жива до сих пор, по-прежнему курит  в задней комнате,
и все знают номер ее телефона.
     Итак, после первоначального шока, все  стало  ясно. Я время  от времени
звонила миссис Чайлдресс, и  Карлос знал об этом. Он мог случайно набрать ее
номер, поговорить с ней, услышать  ее  прокуренный  голос, а затем позвонить
Сью  и сделать свое зловещее  предостережение.  При этом  он знал, что в тот
момент она находилась у меня дома.
     Складывалось  впечатление,  что  он  пытался   произвести  на   девушек
впечатление своими  психическими  способностями или чем-то подобным.  Вскоре
после этого телефонного инцидента Сью пригласила нас  с Карлосом  на  обед к
своей  матери.  Но  прежде,  чем  миссис  Чайлдресс подала  на стол,  Карлос
неожиданно исчез. Оказалось, что он вышел через заднюю дверь и убежал. Через
час он вернулся  и вел себя так, словно ничего не случилось. Когда его стали
расспрашивать  о  том,  где  он  был,  Карлос  уклонился от прямого  ответа,
попытавшись создать впечатление,  что  в  его  исчезновении  не  было ничего
странного.  Ему  словно бы  хотелось  убедить  всех в  том,  что в  нем,  за
привычной манерой поведения, таится нечто загадочное.
 
     9
 
     Главным фактором, пробудившим в Карлосе  интерес к  оккультизму,  стала
книга Олдоса Хаксли "Врата восприятия"*, в которой автор описывал свои опыты
с мескалином. Вскоре после своего выхода в свет в  1954 году эта книга стала
классикой.  До тех  пор  пока  он  не  прочел  Хаксли,  Карлос  относился  к
мистицизму и измененным состояниям сознания как к чему-то низкопробному и не
заслуживающему  особого  доверия.   Но  "Врата  восприятия"  сыграли  весьма
значительную  роль  в  формировании  его  нового  взгляда  на  мир,  заметно
отразившись и  на  его интерпретации эпизода со  Сью  Чайлдресс.  Существуют
разные  уровни  совпадений  и иные  объяснения  кажущихся  вполне  логичными
событий  - и Хаксли помог Карлосу понять это. (* См.: Олдос Хаксли. "Остров.
Врата восприятия. Небеса и ад". - К.: "София", 1994).
     Карлос прочитал  эту книгу в 1956 году. "Врата восприятия" представляли
собой эклектичную смесь эрудиции и уважения к "необъяснимой тайне",  поэтому
Карлос сразу попался на крючок. Один из  всемирно известных писателей ясно и
доступно  излагал свои мысли, возникшие в  нем после приема  небольшой  дозы
наркотика.  Хаксли  не  строил  из  себя  безумного  ясновидца  или  гуру, а
оставался джентльменом, который приобрел уникальный взгляд на  мир благодаря
наркотическому опьянению.  В этом  человеке  сконцентрировались те качества,
которыми хотел обладать и сам Кар-лос - образованный горожанин, интеллигент,
знаменитый  писатель, художник  редкого  дарования. Его можно  было  назвать
человеком  знания  в  традиционном  смысле  слова.  И  его  книги  отнюдь не
производили  впечатления низкопробной  мистики. Хаксли  оставался  надменным
интеллектуалом, не развращенным обожанием толпы.
     По  мнению  Карлоса, Хаксли удалось  избежать  той  участи  профессора,
которая представлялась ему в  его ночных  кошмарах,  -  то  есть бегущего за
автобусом, чтобы вовремя успеть на занятия, одевающегося в твидовый  костюм,
вынужденного посещать  все факультетские вечеринки и с умным выражением лица
вести  там скучные, академичные  разговоры.  В середине  50-х  годов  Хаксли
впервые попробовал наркотики, а также заинтересовался религией,  суевериями,
первобытной  магией  -   и  сумел   добиться  успеха!  Он   наверняка   имел
злопыхателей,  но главное  состояло в  том,  что  его наркотический  опыт  и
выразительный  рассказ о  нем ярко  озарили  его будничную преподавательскую
жизнь.
     Складывалось  такое  впечатление,  что  он  словно бы  состоял  из двух
различных  личностей.  На одном  уровне  был  Хаксли, носивший серый костюм,
посещавший ученые семинары и  читавший лекции в аудиториях; на другом уровне
-  загадочный мастер  измененных  состояний  сознания, Было весьма  необычно
видеть  его на выпускном вечере -  этой  чудовищно пошлой церемонии.  В зале
резвятся студенты и  толпятся их родители, а на сцене  с важным  видом стоит
Хаксли в  своем  твидовом костюме.  Карлос  считал  его  человеком,  живущим
одновременно в двух мирах, - а сам Карлос мечтал именно об этом!
     Более того, он полагал, что Хаксли бы все понял - и старых курандеро, и
историю  со  Сью Чайлдресс. Кому  как  не ему  должно  быть известно, что не
существует  никаких  границ,  биологических   императивов,  совпадений   или
случайностей,    а    есть   только   "необъяснимая    тайна"   необузданной
субъективности!
 
     10
 
     Хаксли начал "Врата восприятия" с краткого обзора истории  мескалиновых
исследований.  В  1886 году германский  фармаколог  Людвиг Левин опубликовал
первое систематическое  исследование  странного  кактуса,  который  в  конце
концов получил название Lophophora williamsii.  Это  был лишь один из целого
семейства   мескалиносодержащих  кактусов,  которые  в  течение  тысячелетий
служили  средством  для  вызывания духов  у  индейцев  Юго-Западной  и Южной
Америки. Позднее  Хейвлок Эллис  и Вейр Митчелл начали экспериментировать  с
собственно  мескалином.  Но  до  Хаксли  все  это  были  чисто  лабораторные
исследования, он  же  сознательно  проигнорировал  подобный  подход.  Хаксли
просто принимал небольшие дозы наркотических веществ, после  чего мир вокруг
начинал сверкать  ярчайшими красками. Обычные предметы,  которые он созерцал
изо дня  в  день,  внезапно принимали  угрожающие размеры,  проявляя себя  с
совершенно неожиданной  стороны.  Хаксли  словно  бы  удалось  осознать, как
видели  мир  великие  художники  и  поэты -например, такие, как Ван-Гог  или
Блейк. Отсюда он сделал вывод, что именно таким видением и следует обладать.
     Хаксли являлся  поклонником  мескалина как средства усиления параметров
сознания.  Он даже  выдвинул тезис, согласно которому  вокруг  нас постоянно
бушует  великий  феноменологический пожар, однако  мы обычно не  обращаем на
него внимания, поскольку наш мозг, нервная система и органы чувств действуют
очень избирательно. Они как бы экранируют стимулы, не требующие немедленного
реагирования,  воспринимая  лишь  те,  что служат  утилитарным  целям  вроде
приготовления пищи, вождения автомобиля и  тому  подобных действий. В первую
очередь мозг  и нервная система заняты тем, что защищают нас от перегрузок и
смятения,  которые  мог  бы  вызвать  в  нас  этот самый "феноменологический
пожар",  несущий  в себе  бесполезные  для  повседневной  жизни  знания.  Но
мескалин прорывает этот экран и, по утверждению Хаксли, позволяет  заглянуть
во Все Это.  Конечно же, Карлос был с этим более чем согласен. Он сам  давно
уже размышлял об этом. Большой Разум, Ясный Свет, необъяснимая тайна!
     Задолго до этого французский  философ  Анри  Бергсон рассуждал о некоем
гипотетическом  месте  во  времени   и  пространстве,  где  каждый  способен
воспринимать  все,  что  происходит  повсюду  во  Вселенной.  Бергсону  было
известно,  насколько  чувства  ограничивают  восприятие,  ограждая  мозг  от
избыточной  информации.  Вопрос, однако,  состоял в  том,  чтобы  попытаться
подтвердить  все эти  увлекательные  теории,  относящиеся к той  области,  в
которой подтвердить  что-либо труднее всего. Может  быть, и правда, что  все
проходит через эту своеобразную воронку с предохранительным клапаном, в виде
нашего мозга и нервной системы, однако это невозможно знать наверняка.
     Да,  эту  проблему  пытались  решить научными способами, вроде проверки
контрольных  групп,  но  затем явился Хаксли, пославший  все эти  способы  к
чертям, открывший этот клапан и впустивший "феноменологический пожар".
     Благодаря мескалину  вспышки стимулов и восприятии ухитрялись достигать
сознания,  и  Хаксли видел  невиданные ранее вещи,  причем  не  какую-нибудь
ерунду вроде чьей-то давно покойной матушки, парящей над доской  для бесед с
духами,  или переливающихся космических кораблей пришельцев и т. п. Нет, это
было гармоничное созерцание мира таким, каков он  есть сам  по  себе. Хаксли
видел совершенную геометрию собственных  стульев или картинных рам,  то есть
не созерцал каких-то запредельных предметов, а просто новыми глазами смотрел
на  давно привычные и знакомые.  Реальность оставалась той же  самой, просто
она представала более глубокой, чем казалась на первый взгляд.
     Карлос был  настолько очарован этим человеком, что решил написать о нем
курсовую  работу - это было на втором  курсе  ЛАОК. В  декабре 1957  года он
попросил свою приятельницу Дженни Лейвер отпечатать его рукопись.
     -  Благодаря этому я впервые узнала об Олдосе Хаксли  и,  увлекшись его
личностью,  начала  читать  его  книги,  -  вспоминает  Дженни.  Сейчас  она
домохозяйка  и живет  в Северной  Каролине.  - Работа Карлоса была посвящена
последствиям  приема пейота,  то есть вызванным им  галлюцинациям. Поскольку
тогда еще  ничего  не было  известно об ЛСД и тому  подобных галлюциногенах,
работа  представляла  значительный интерес.  Кроме того,  на  меня произвела
впечатление научная обоснованность исследования -это были не просто какие-то
произвольные измышления.
     Фактически,  Хаксли  регистрировал  собственные  ощущения  и  при  этом
постоянно наблюдался и даже интервьюировался собственными коллегами.
     -  В   своей  работе   Карлос  изложил   множество  оригинальных  идей,
-продолжает Дженни,    это  было замечательно.  Я  печатала работу  по его
черновику,  а  он  заглядывал мне через плечо  и постоянно  добавлял  что-то
новое.  Позднее я и сама написала курсовую  о  Хаксли,  хотя, разумеется, не
столь  замечательную,  как  у  Карлоса.  Его  курсовая  производила  сильное
впечатление.
     Кроме изложения  идей Хаксли и Бергсона  относительно Большого  Разума,
чему была посвящена  большая часть его работы, Карлос немало внимания уделил
идеям Хаксли о  символических  системах и языке.  Согласно Хаксли,  языковая
традиция одновременно содержит в себе как положительные, так и отрицательные
моменты. С одной стороны, она облегчает коммуникацию и сохраняет для будущих
поколений исторические хроники, с другой - способствует "сужению"  сознания.
Слова начинают приниматься за реальные объекты, а не за то, чем они являются
на  самом деле,  - то есть  символы  этих объектов.  Наше восприятие вещей в
основном определяется тем способом, каким мы о них говорим и пишем, а потому
довольно скоро мы начинаем думать,  что если нечто не поддается описанию, то
оно  и  не может  существовать.  Мир  общезначимых символов  является  очень
ограниченным,  и для  того,  чтобы  сойти  с наезженной колеи  общепринятого
восприятия, необходимы радикальные  средства: религия, гипноз, наркотики или
что-нибудь в этом роде.
     Карлос писал обо  всем: о наркотиках. Большом Разуме, предохранительном
клапане, общепринятых символах, "необъяснимой тайне", о главной идее Хаксли.
Кое-что из всего этого  стало идеями самого Карлоса и дона Хуана, причем они
во многом совпадали. К 1973 году Карлос рассуждал так:
     - Пристальное всматривание в  космос,  как  это делают мистики, подобно
истязанию мертвой лошади. Перед нами так много прекрасных миров,  которые мы
не  можем  воспринимать лишь потому,  что  разум служит нам слишком  плотным
экраном.  Разумеется, я выхожу "вовне" и  возвращаюсь обратно. Между  тем  я
нахожусь на важнейшем витке, совершая путешествие силы-жизни. Мое тело - это
все,  что я  имею. Оно является  утонченным инструментом сознания.  Я должен
использовать его как можно лучше.
     Разумеется, это  уже  расходилось  с  идеями Хаксли.  Прожитые  годы  и
приобретенный опыт закалили характер Карлоса. В 70-е годы у него уже хватало
собственных  идей, некоторые из которых он позаимствовал у таких ученых, как
Талкотт  Парсонс.  Именно  Парсонс  первым  использовал  термин  "глосс" для
обозначения единицы восприятия. Вот  как, будучи студентом последнего курса,
Карлос интерпретировал Парсонса:
     - Прежде, чем мы скажем, что это - здание, все его части должны иметься
в  наличии, -  говорил  Карлос репортеру.  -  Порой  бывает невозможно точно
определить части здания, и, тем  не менее, мы все соглашаемся в том, что оно
из  себя представляет,  поскольку  до этого изучили сам глосс  "здание".  Мы
познаем глоссы вскоре  после рождения, и они  вовсе  не  связаны  с  языком.
Единственные  существа, которые не обладают глоссами, -  это слепоглухонемые
дети.  Глоссы  основаны  на  соглашении,  а  такие дети  не могут установить
никаких соглашений с внешним миром. Из-за своих физиологических особенностей
они  не могут быть  партнерами, поскольку партнерство  возможно  лишь тогда,
когда каждый соглашается с определенным  описанием мира -взять то же здание.
Однако в этом здании содержится больше, чем вы думаете.
     В первые годы обучения  в ЛАОК Карлос приобрел не слишком много друзей.
И  это  объяснялось  не  столько  его  мизантропией,  сколько  тем,  что ему
нравилось  общаться с узким кругом знакомых. Наше  сближение  приходится  на
конец 1956 года, и  с этого момента мы стали много времени проводить вместе.
В те дни я работала в  "Пасифик Белл", а он  посещал колледж. По вечерам  мы
ходили  друг  к  другу  в   гости.  Я  жила  на  8-й  Вест-стрит,   в  доме,
принадлежавшем моей тете  Ведьме. Ей не особенно нравился Карлос, поэтому он
предпочитал приходить вечером  и проникать в мою квартиру через черный  ход.
Вельма  видела  в  нем всего лишь  смуглолицего  южноамериканца  и  всячески
уговаривала меня порвать с ним.
     - Время от времени он терял уверенность в себе, - вспоминает Дженни.  -
Карлос  чувствовал  враждебное  отношение  со стороны  тетушек,  которые  не
воспринимали  человека,  который не являлся протестантом,  республиканцем  и
вообще американцем.  Они не  видели  в  Карлосе  личности,  он  был  для них
загадочным существом. Тогда он переживал из-за этого, а теперь, я думаю, это
его уже не слишком волнует.
     Пожалуй,  это  был первый  откровенный  случай  расизма, с  которым  он
столкнулся в Америке.  Причем это столкновение пришлось как раз на то время,
когда  Карлос   пребывал   в  сомнениях  относительно  своих  художественных
способностей, страдал из-за маленького роста и своего испанского акцента, да
и вообще был не уверен в  будущем. Откровенный расизм со стороны тети Ведьмы
и  чуть меньший со  стороны тети Альмы, которая  жила в  том же доме, сильно
беспокоил  Карлоса.  Ночами,  когда   он  занимался,  воспоминания  об  этих
узкогубых гарпиях  заметно  отравляли  ему жизнь. Иногда  он  даже впадал  в
меланхолию и принимался жалеть себя. Друзья вспоминают, что в такие  периоды
он постоянно ходил хмурым и занимался усиленным самоанализом.
     На  подсознательном  уровне Карлос  понимал,  насколько  мала для  него
вероятность прославиться благодаря своим произведениям, однако  он упорно не
хотел  в это  верить,  продолжая рисовать картины  и ваять скульптуры. Более
того, он поощрял  и меня заниматься тем же самым. Карлос часто напоминал мне
о  том,  что жизнь  коротка,  а  потому  нельзя  растрачивать  ее  на всякие
глупости. В качестве примера он  вспоминал о том,  как полумертвый лежал  на
операционном столе и клялся себе в том, что станет другим человеком. Да, это
был  самый экзистенциальный  момент в  его жизни. Бог  позволил ему  выжить,
поэтому надо было дорожить каждой минутой. По мнению Карлоса, я была слишком
"чувствительна",  поэтому  мне следовало  работать над  собой  именно в этом
направлении. В конце 50-х годов он не мог избежать поучений даже в случайных
разговорах  с  друзьями.  Карлос  постоянно  повторял: "Жизнь коротка и надо
дорожить каждой минутой", да и сам старался следовать этому правилу.
     "Нельзя   размениваться   на  пустяки,  -  поучал  он  меня  в  письме,
датированном апрелем 1967 года. - Жизнь - это всего лишь мгновение".
     В  январе  1958 года  он убедил  меня  в  целях  самоусовершенствования
записаться на некоторые курсы, читавшиеся в ЛАОК.  Я  отказывалась, ссылаясь
на  то, что если  буду работать  и учиться, то у  меня  просто  не останется
свободного  времени,  однако  Карлос  настаивал.  Он  хотел,  чтобы  я стала
высокообразованной женщиной, а потому просто взял  меня за руку и потащил по
Вермонт-стрит в сторону офиса, где производилась запись. Втолкнув внутрь, он
не  выпускал меня  наружу, пока я  не записалась на курсы русского  языка. В
следующем семестре  он заставил меня записаться  на курсы английского языка,
русской  истории  и мировых религий. Теперь  я занималась уже девять часов в
неделю.
     Карлосу понравилась моя идея изучать русский язык. У  него была  буйная
фантазия, и он сразу же представил, как в один прекрасный день я встречусь с
Никитой  Хрущевым. В глазах Карлоса Хрущев был могущественной  и влиятельной
фигурой,  которому  было  предопределено  стать   лидером  и  который  сумел
подняться из самых низов, чтобы взять  в свои руки бразды правления одной из
самых  могучих стран  мира. Более  того,  Хрущев обладал характерной манерой
поведения - он  словно бы сознавал свое  могущество и предназначение - и это
интриговало Карлоса сильнее всего,  В начале  каждой  недели  он  непременно
покупал свежие  номера "Тайм" и "Ньюсуик",  а если был стеснен  в средствах,
ходил в  библиотеку, чтобы  прочитать свежие материалы о  советском  лидере.
Карлос  на  полном  серьезе  уверял  меня в  том,  что  я  имею  возможность
встретиться и поговорить  с "великим лысым Никитой". По каким-то причинам он
дорожил этой фантазией и упоминал о ней довольно часто. Он словно бы хотел с
моей  помощью  пережить  подобную встречу  и суметь заглянуть  в душу  столь
отважной, волевой и решительной личности, как Хрущев.
     В  те времена  самым  близким  другом Карлоса был его  сокурсник и поэт
Аллен  Моррисон, который подрабатывал на почте. Другим приятелем Карлоса был
костариканец по имени Байрон Деор  - студент-психолог из ЛАОК. Они  посещали
Карлоса  в  его  квартире  на  Хэмпшир-стрит, куда приходила и я, захватив с
собой пару  подруг - например, ту же  Сью. Там мы пили вино и разговаривали,
порой до самого рассвета. Да, было много вина, преимущественно "Матеуса", но
мы  никогда не употребляли наркотики.  И  каждый из нас хвастал идеями своих
кумиров.  Карлос  восторгался  идеей  Хаксли о  том, что надо  жить достойно
каждое  мгновение   своей  жизни,  я  рассказывала   о  Невилле,  а  Байрона
интересовали психические феномены, мистика и власть сновидений.
     В День Благодарения в 1959 году Карлос приготовил индейку по-бразильски
- то есть со сладким  домашним соусом из  яблок, абрикосов, ананасов, вина и
томатов.   В  качестве   гарнира  служили  макаронные  изделия.  Все  ели  и
нахваливали кулинарные  способности  Карлоса. С наступлением вечера разговор
перешел от кино и книг к музыке, проблемам ЭСП и философии. Байрон рассказал
о двух недавно прочитанных им  величайших религиозно-философских документах.
Как известно, ни Будда, ни Иисус Христос сами никогда ничего не писали - это
ученики и  последователи  вели хронологию их речей  и  поступков.  Например,
учение Христа было записано его апостолами, на  которых оказало  влияние  их
время, древние священные книги и стремительно раздуваемые мифы.
     Все, включая и  Карлоса, с этим согласились. Действительно,  не имелось
никаких  доказательств того,  что  оба  этих  философствующих  человеко-бога
действительно говорили именно то, что приписывают им исторические документы.
Возможно, что авторы данных текстов приписали им собственные слова.
     - Если я приду к вам,  - вмешалась я в  разговор, - и заявлю, что нашла
истинный образ  жизни и могу  поведать о  нем,  то вам будет очень  непросто
выслушать меня и согласиться. - Байрон и Карлос кивнули.  - Но если я скажу,
что у  меня есть  загадочный  учитель,  которые  посвятил  меня в  несколько
величайших мистерий,  то вы будете заинтересованы гораздо сильнее.  А ведь я
могу  рассказать и о том, как прошла через  все эти мистерии вместе со своим
учителем  и,  благодаря  этому,  осознала  нечто  важное.  В  таком варианте
согласиться с моими идеями будет гораздо легче.
     - Это как в "Лезвии бритвы", - сказал Аллен.
     - И как в "Сиддхартхе", - добавил Байрон.
     Карлос  задумчиво   кивнул.   Как  правило,   он  говорил  очень  мало,
предпочитая слушать или задавать вопросы. Он редко излагал собственные идеи,
и так же редко соглашался с чужими  или  оспаривал  их - он  просто сидел  и
слушал с бокалом "Матеуса" в руках.
     Байрон, который всегда был готов вступить в  разговор,  затеял  длинное
обсуждение,  постоянно  отвлекаясь на посторонние темы, но в конечном  итоге
полностью согласился с моими словами. Он предположил, что великие мыслители,
являвшиеся  таковыми вне зависимости от  наличия или отсутствия известности,
вероятно, были слишком  увлечены разработкой своих революционных идей, чтобы
отвлекаться  на  их  запись.  Они  оставляли это  дело  своим  ученикам  или
слушателям.
     -  Впрочем, возможно,  они просто  не  считали это  таким  уж важным, -
предположил Аллен, - поскольку были намного выше всего этого.
     -  Да, возможно, -  согласился Карлос  и тут  же  усмехнулся,  что было
верным  признаком  его  отстраненности  от  нашей беседы.  Он  почти  всегда
предпочитал  держать  дистанцию,  хотя,  судя  по  всему, слушал  с  большим
интересом. Проблема  того,  можно  ли  считать подлинными слова  мыслителей,
записанные не ими самими, заинтересовала его не на шутку.
       уверен,  что  мы  снова   будем   вместе,   чтобы  продолжить  наши
интеллектуальные  и духовные  искания",  -  писал  он  мне  почти десять лет
спустя.  Думаю, на самом деле он вовсе не хотел  этого. Спустя несколько лет
после написания  этого письма в одном из своих интервью  он заявил,  что  те
вечера с друзьями  в  его  квартире были  не более чем просто  средством  от
скуки. Его работа в пустыне требовала большого напряжения всех сил.
     -  Я предпочитал просто сидеть  в кругу друзей и разговаривать о разных
идеях, - признался Карлос. - У нас у всех есть много способов избежать скуки
- интеллектуальные разговоры, алкоголь, секс, наркотики, беспокойство.
     В  последние два года учебы  в ЛАОК "интеллектуальные разговоры"  стали
для  Карлоса  возможностью  напрямую  заняться теми  идеями,  которые  он не
находил  на  занятиях  по  психологии  или  в  художественных  классах.  Его
интересовала даже та театрализованная мистика, которой я тогда увлекалась, -
например, идеи Невилла  относительно  сновидений.  Карлос долго  размышлял о
сновидениях,  причем  только  как  о  сновидениях.  Они  представлялись  ему
смутными, подсознательными состояниями  в виде  ночных кошмаров и чрезмерных
фантазий.  Но так же  реально, как другое. Сон  и реальность  были одинаково
действительны, хотя у  каждого имелись свои преимущества. Более того. Невилл
учил, что сновидения  обладают силой и, выстроив их в соответствии с личными
желаниями,  можно изменять  свое  будущее.  Центральным пунктом  рассуждений
Невилла было утверждение необходимости  развивать в  себе уверенность в том,
что путем интенсивных сновидений  и "контролируемого воображения" вы сможете
добиваться всего, чего захотите. Карлос прочел только самые маленькие работы
Невилла - он никогда не принимал его настолько всерьез, чтобы взяться за его
основные  книги.  Именно  благодаря  мне  Карлос  узнал  об  идеях   Невилла
относительно сновидений и всего остального. Это  произошло за бокалом вина в
его квартире. Был 1958 год.
     В  книге "Путешествие в Икстлан" Карлос пишет о том,  что пришел к идее
"настройки сновидений"  в августе 1961 года. За две недели  до этого он съел
батончик пейота и, во  время  пика  галлюцинаций, стал дурачиться  с местной
собакой.  Это  был  потрясающий  опыт,  утверждал  Карлос.  Собака  внезапно
окрасилась  всеми цветами радуги,  и, когда они оба принялись лакать воду из
миски,  жидкость стала вытекать  через  поры их тел, придавая  им  радужные,
сверкающие  очертания.  Это  был  первый галлюциногенный  опыт  Карлоса.  На
следующее утро дон Хуан объяснил ему, что собака была воплощением Мескалито,
то есть той силы и божественности,  которые содержались в  пейоте.  Это было
хорошим знаком, и старый индеец решил, что  его ученик готов перейти к более
тяжелым испытаниям. Дон  Хуан заявил, что  сновидения обладают реальностью и
что  человек должен воспринимать  их именно с этих позиций. Сильная личность
может  сама  выбирать  себе предмет  своих  будущих  сновидений.  "Настройка
сновидения"  означала манипулирование их элементами таким образом, чтобы это
оказало влияние на повседневную жизнь. Согласно дону Хуану, это вопрос  силы
воли,  которая  определяется  единством,  осмысленностью  природы   вещей  и
степенью  контроля   за  собственной  жизнью.  Все  это   выглядит  довольно
абстрактно, зато имеет несомненное сходство с  методами Невилла, помогающими
изменить будущее,  заменив  погоню  за деньгами или  успехом на  нечто иное.
Сновидения в стиле дона  Хуана стирали различия между сном и бодрствованием.
Невилл  в  основном  говорил  о  том  же  самом.  В  качестве  подготовки  к
программированию сновидений Карлос  пристально смотрел на  собственные руки,
сложенные  на  коленях.  В  своих  лекциях  Невилл  инструктировал студентов
следующим образом: лежа в кровати или сидя на стуле, надо сконцентрироваться
на  том,  что они  считают идеалом или идеальной ситуацией. Стремитесь  быть
идеальными,  учил Невилл, и тогда "ваш нынешний мир всевозможных ограничений
рассыплется, а то, к чему вы стремитесь, появится, как феникс из пепла".
     Методика  была той же самой, как, впрочем, и цель: "вытряхнуть" ученика
из сетей обыденного восприятия мира и направить его на ту сторону.
     Невилл предполагал, что реальный индивид  должен избегать  прошлого или
будущего,   должен   стать   человеком   без   культурных   или   социальных
предрассудков. Но идея "стирания"  личного жизненного опыта  ради избавления
индивида  от ограничений и привязанностей  прошлого была одной  из составных
частей раннего учения дона Хуана. И, что еще более важно, именно  этим начал
заниматься  Карлос  задолго до того, как  встретил дона  Хуана или услышал о
Невилле.
     Затем появилась  идея "маяка".  Во вторник вечером (дело  было  в  1958
году), после  очередной лекции  Невилла,  я направилась в  гости к  Карлосу.
Предметом  только что прослушанной лекции было  "пробужденное  воображение".
Невилл  утверждал, что  те, кто обладает пробужденным воображением, являются
людьми  особенными и иногда уподобляются  маяку  - их бледные  лица начинают
светиться. Подобным качеством могут обладать талантливые  художники, ученые,
изобретатели, да и вообще люди с сильным воображением.
     Когда я пришла к Карлосу и начала  пересказывать ему лекцию Невилла, он
работал над терракотовым бюстом своего отца. Какое-то время он молча слушал.
Наибольшее  впечатление  на  меня произвело  то обстоятельство, что в  самый
разгар  лекции  начало  светиться  лицо  самого  Невилла. Это  действительно
напоминало маяк! Все, что он должен был делать, - это заговорить о чем-то, и
именно это случилось. Карлос выглянул из-за своей скульптуры и рассмеялся.
     В  апреле  1968  года дон  Хуан  объяснил  Карлосу, что курение  смеси,
составленной из  галлюциногенных  грибов и  других  ингредиентов,  поднимает
ученика  до такого уровня, где он может созерцать людей именно такими, какие
они  есть на самом деле, - то есть  как световые волокна. Эти световые  нити
окружают человека с головы до пупка, создавая  эффект огромного  светящегося
яйца.
     Карлос  писал,  что,  после  определенной   стадии  головокружительного
страха, он  увидел  лицо своего "бенефактора" в  виде странного, светящегося
объекта. Карлос  решил было, что в этом  виноват  наркотик, но  дон Хуан это
отрицал, уверяя, что  все  видят нечто похожее на светящееся яйцо. Для этого
просто надо обрести соответствующую способность к восприятию.
     Оглядываясь  назад, можно заметить,  что некоторые  из  идей дона Хуана
имели своим несомненным источником прослушанную мной лекцию  Невилла. Но сам
лектор вряд ли мог послужить прототипом. В конце 50-х годов Карлос отнюдь не
увлекался Невиллом, Райном или кем-то из тех,  о ком ему рассказывали  то я,
то  Байрон. Его  кумиром  был Хаксли - ученый-джентльмен, умевший  в  нужный
момент видеть как художник, как Ван-Гог. Иногда Карлосу приходила на ум идея
написать  картину или изваять  скульптуру, предварительно отведав мескалина.
Испытывая  один из  тяжелейших  приступов,  размышляя о  том, что его работы
слишком  заурядны  для того, чтобы  на  них  можно  было возлагать  какие-то
надежды. У него не хватает мастерства и того особого взгляда на мир, которым
обладают выдающиеся художники. Лежа в темноте, он мучился от безысходности.
     Тогда-то ему и  пришла идея добыть несколько граммов мескалина, принять
их, а затем сесть творить. Это был бы один из тех сюрреалистических порывов,
которые  он  часто себе представлял. Когда под  действием  мескалина  зрение
станет особенно четким, он сумеет создать из обычного куска глины выдающееся
произведение  искусства.  Эта  статуя  станет  его  величайшим  достижением,
поскольку лишь в  ней  будет соединена массивность  и  грубость доколумбовой
эпохи и  современное чувство движения и пространства. Это будет удивительное
смешение стилей и жанров, после которого появится корреспондент из "Нью-Йорк
тайме" и начнет  расспрашивать Карлоса о его вкладе в современное искусство.
Его портреты появятся  на  обложках журналов, и  даже  "Тайм" посвятит шесть
страниц  с  цветными  иллюстрациями его  видению  нового  "испаницизма"  или
чего-то  подобного.  Он  станет  желанным  гостем  у  владельцев  галерей  и
торговцев произведениями  искусства, его работы будут выставляться не только
в  Лос-Анджелесе, но  и в  Нью-Йорке  и Париже,  его  станут называть "отцом
первобытного модернизма"...
     На  улице залаяли собаки, и  Карлос очнулся от  своих  грез. В процессе
разглядывания потолка иногда  создается впечатление, что узоры на штукатурке
начинают изменяться в зависимости от уличного освещения,  падающего из окна.
Иногда  эти  тени  часами  пляшут  по  потолку  какой-то таинственный танец,
напоминая при этом нефтяные пятна на воде. Когда Карлосу надоедало наблюдать
за игрой теней, он поднимался с постели и шел гулять по окрестностям.
 
     11
 
     В  комнате  царил  желтоватый  полумрак.  Клонившееся  к  закату  яркое
декабрьское солнце ухитрялось проникать даже сквозь венецианские жалюзи. Его
лучи играли  на руках  Карлоса, которыми  он лепил из глины  скульптуру  Сью
Чайлдресс. Он работал быстро, и  во всех его  действиях ощущалась внутренняя
собранность  и  уверенность.  Он даже  изобразил  Сью  с  прической  в  виде
"конского хвоста", хотя сейчас она была причесана  по-другому. Но Карлос уже
неоднократно видел ее  именно с "конским  хвостом" и предпочел изобразить ее
именно так.
     В то время Сью начала писать стихи - под влиянием друга, который иногда
читал их с  эстрады декадентского  ресторана  "Венеция".  Под  свой "конский
хвост" она  одевала  джинсы,  пончо  и деревянные  сабо. Карлос  не  слишком
интересовался  битниками,  которые,  по его мнению,  отличались  не  столько
талантом, сколько самоуверенностью. Однако мы с ним посещали некоторые кафе,
расположенные  на  Голливуд-бульваре,  и  он с  большим удовольствием слушал
выступавших там поэтов. Там часто появлялся Аллен  Гинзберг в обществе Джека
Керуака и другие люди, вошедшие в историю "богемной культуры".
     Но, повторяю, Карлос  не  слишком этим интересовался.  Его не  занимали
идеи  непротивления  и  порнографические  стихи, не нравился ему и небрежный
внешний вид авторов.  Карлос ненавидел  мятые  джинсы, испачканные свитера и
особенно  - голубые рабочие балахоны,  которые носили все художники.  Сам он
одевался  для  похода  в  кафе  точно  так  же,  как  одевался для похода  в
библиотеку  или  колледж  -  рубашка   пастельных  тонов,  темные   брюки  и
обыкновенные  черные  ботинки.  Вся  его  одежда была  тщательно  наглажена,
ботинки блестели, цветовая  гамма  была хорошо  подобрана - короче,  он имел
самый респектабельный вид.  Он  являлся любопытствующим пришельцем, на время
заглянувшим в  "страну  битников", и старательно  придерживался именно  этой
линии поведения.
     Карлос  тоже  писал стихи, хотя совсем не того типа, которые звучали на
пляжах или  Голливуд-бульваре.  Они  представляли собой  нечто  большее, чем
простое подражание тем поэтам прошлого, которых он изучал. Иногда он включал
стихи  в  свои  письма  домой.  Возможно,  его  любимым  было  стихотворение
Сан-Хуана  де ла  Круса, которое  называлось "Беседы  о свете и  любви". Его
Карлос выбрал в качестве эпиграфа для своей книги "Сказки о силе":
 
     Пять признаков одинокой птицы:
     Первое: до высшей точки она долетает;
     Второе: по компании она не страдает, даже таких птиц, как она;
     Третье: клюв ее направлен в небо;
     Четвертое: нет у нее окраски определенной;
     Пятое: поет она очень тихо.
 
     Занятия  в классах  и  случайные  заработки  отнимали  у Карлоса  много
времени,  но,  тем не менее,  в  конце  50-х  годов он ухитрился создать ряд
скульптур. Некоторые из них он подарил мне, а одну я храню до  сих  пор. Она
представляет собой довольно  грубо высеченное изображение сурового мужчины с
тонким  носом и  пустым взглядом.  Помимо  Сью,  Карлос вылепил  Лидетт, чьи
длинные  волосы  свешивались  по  обе  стороны  лица  и  служили  основанием
скульптуры.  Обычно он  работал  в терракоте - очевидно,  благодаря  влиянию
школы  Чикама,  которую изучал  в колледже изящных искусств. Вообще  говоря,
Карлос избегал тщательной отделки,  не  стараясь придать реалистический  вид
своим  скульптурам.  В долине  Чикама можно  увидеть  массу образчиков этого
стиля. Это и статуэтки из обожженной глины,  и рисунки на вазах, и барельефы
на  зданиях.  Кроме  того,  Карлос  работал со стеатитом  (мыльным  камнем).
Однажды  он взялся изобразить статую обнаженной  беременной женщины в полный
рост - волосы  отброшены  назад, а руками она держится  за  свой подбородок.
Статуя  была  ровно  шести дюймов  высотой,  розово-серого  цвета с  тонкими
черными прожилками.
     Джоун Макфадден, ныне Джоун Догерти, домохозяйка в Арлите (Калифорния),
вспоминает, что, когда она  познакомилась  с Карлосом в 1963 году, некоторые
из  его старых  работ еще циркулировали в кругу его друзей. Но постепенно он
утратил веру в свои художественные способности и забросил сначала рисование,
а  затем  ваяние.  Но  в  нем  по-прежнему жила  надежда обрести признание в
качестве  творческой личности.  Поэтому в его разговорах часто  доминировала
эта тема.
     - Когда вы находились в обществе Карлоса, - вспоминает Дженни Вьюсинич,
-  вам  всегда  приходилось говорить  о  весьма глубокомысленных  предметах,
которыми он  в  тот момент  был сильно озабочен. Да и вам  в разговоре с ним
трудно было сдержать свои чувства, поскольку он относился к тому типу людей,
которые  даже  разговор  о погоде  способны  свести к таким  вещам,  что  вы
почувствуете себя подавленными.  Мы разговаривали с ним о  том, как  сделать
жизнь предельно насыщенной  и  что она вообще такое. Он рассказывал  о своих
родителях, которые породили его на свет и предоставили самому себе.
     Если его пресловутое  одиночество становилось  помехой, он мог обратить
его  в  поучительную маленькую  историю.  Да,  Карлос не нравился  моей тете
Ведьме,  но это был чистой  воды расизм, и тут уж он ничего не мог поделать.
Основная идея истории о породивших и  оставивших его родителях состояла не в
том,  что Карлос был сильным и преисполненным жизненной энергии человеком, а
в  том,  что  он  был  в  некотором  роде неполноценным, точнее  сказать, не
отвечающим самым высоким стандартам.  И он не  мог этого преодолеть,  как не
мог избавиться от природной смуглости или испанского акцента.
     - У него  были некоторые  проблемы с чувством собственной значимости, -
говорит Дженни. - Я думаю, это связано  с тем, что его мать так рано умерла,
оставив  его  на попечение людей, которые, вполне  возможно,  не всегда  ему
симпатизировали. Можно представить, насколько болезненным для него оказалась
замена матери на другую женщину, которая едва могла уделить ему время.
     Если эта версия  основана на  том, что даже в  начале 1957  года Карлос
продолжал  мистифицировать  свое  прошлое, то  она  могла  оказаться  весьма
близкой  к  истине.  Вспомним,  что  противниками Карлоса  в  основном  были
женщины, а  его мнимые или реальные  затруднения  также  зачастую  возникали
благодаря женщинам. В связи с этим интересно  отметить, что он пишет в своих
книгах о колдунье по имени ла Каталина - женщине, обладавшей огромной силой.
Она была
     его единственным оппонентом в течение всего времени  ученичества у дона
Хуана. Там  было описано множество  довольно  абстрактных конфронтации  с не
менее абстрактными силами, но только с появлением ла Каталины Карлос лицом к
лицу столкнулся с реальным оппонентом, да еще столь внушительных габаритов.
     Хотя  сам Карлос проповедовал независимость  и  свободу,  он приобретал
надо  мной  все  большую  власть.  Однажды вечером,  когда Карлос  собирался
отвезти меня на занятия, в квартире зазвонил телефон.  Это  был доктор Теджа
Герт - врач, с  которым я познакомилась не так давно. Я предупреждала его  о
Карлосе, поэтому когда он снял трубку, Герт притворился, что ошибся номером.
     - Миссис Голдабург там? -  спросил он. Но  Карлоса было не так-то легко
провести.
     - Слушай ты, сукин сын,  я знаю,  кто ты. Ты Герт, а я веду Маргарет на
занятия и не  желаю, чтобы  ты снова сюда звонил!  - Карлос бросил трубку на
рычаг, насупился и молчал всю дорогу до колледжа.
     Когда  мы приехали  в УКЛА (я посещала там вечерние  курсы), я вошла  в
холл,  позвонила  Герту  из  автомата  и  объяснила  ему  все  происходящее.
Разговаривая,  я повернулась  лицом к окну  и  засмеялась - Карлос стоял  на
улице и смотрел на меня.
     В 1958 году я поступила на курсы менеджеров в "Пасифик Телефон". Теперь
мне приходилось ездить на автобусе из района Уилшир на  Олайв-стрит. Однажды
вечером, сидя  на остановке в ожидании автобуса, я увидела индийца в  черном
английском костюме и с зонтиком. Он тоже ждал автобуса  и сидел  на скамейке
неподалеку от меня.
     На  следующее  утро, когда  я собиралась  на работу, я вдруг  вспомнила
этого  индийца  и пожалела, что  не  заговорила с ним.  Это вполне могло  бы
пригодиться для развития разговорных навыков, которым нас  обучали на курсах
менеджеров.
     Вечером того же дня я поспешила на остановку, снова надеясь увидеть его
там. Однако, к моему разочарованию, индийца нигде не было видно. И тут вдруг
я услышала его голос, произнесший с заметным акцентом:
     -  Вам  действительно  следует поспешить, если вы хотите успеть на этот
автобус.
     Обрадованная, я первой влетела в автобус, затем вошел он и сел рядом со
мной. Это меня не на шутку заинтересовало. После того как автобус тронулся с
места, я заговорила с ним первой и вскоре выяснила, что его зовут Суран Бхат
и он из Бомбея.  У  него были две степени доктора философии - из Бомбейского
университета и  из университета Пердью. "Впечатляет", - подумала я про себя.
В процессе  беседы  я  выяснила,  что он  был  астрологом и умел  составлять
гороскопы.  Узнав  о дне и часе моего рождения,  он  сказал,  что  попробует
составить для меня астрологическую таблицу, а потом сообщит, что ему удалось
выяснить. Еще он сказал,  что использует собственную астрологическую таблицу
для  того, чтобы играть на индийской фондовой  бирже, и  сильно  преуспел  в
финансовом отношении. Он был женат,  но детей не было. В  Штатах  он жил уже
примерно полгода.
     Придя  домой, я записала наш  разговор в форме диалога "я сказала", "он
сказал",  и все получилось очень удачно. Предъявив эту запись на занятиях, я
удостоилась похвалы преподавателя за оригинальный и нестандартный подход.
     Несколько дней спустя мы вновь оказались в одном автобусе, и он показал
мне обещанный гороскоп. Согласно его вычислениям, я  должна была выйти замуж
за  человека, который  станет  знаменитым философом.  Я  была восхищена  его
астрологическими способностями, причем не только
     благодаря этому гороскопу, но и  его  объяснениям по  поводу  того, что
означает то или иное расположение звезд. Я  попросила  индийца  научить меня
составлению гороскопов, и он согласился. После  этого он дважды  наведывался
ко мне с визитом. Я настолько  заинтересовалась  астрологией и тем влиянием,
которое она оказывает на нашу  повседневную жизнь, что научилась всему очень
быстро.
     Во  время  второго  визита  я услышала  стук  в  дверь.  Открыв  ее,  я
обнаружила нарядного  Карлоса, который  был  в костюме, белой рубашке и  при
галстуке. Он заявил, что ему хочется познакомиться с моим другом.
     Я пригласила его войти.  Он сел на стул в углу,  в то время  как индиец
сидел на кушетке.
     Оставив их наедине, я вышла в кухню за вином. Когда я вернулась, индиец
спрашивал Карлоса, интересуется ли он астрологией.
     -  Нет, - очень печально  отвечал он, - не интересуюсь. Зато меня очень
интересует мисса Раньян. Я вижу,  что ваши  идеи  в высшей степени умны, и я
думаю,  что  она  тоже очень  умна.  Подобное  сочетание кажется мне  весьма
опасным. Поэтому я бы попросил вас немедленно уйти отсюда.
     Услышав  это,  я не знала,  что и делать.  Индиец некоторое время сидел
молча, а  затем встал и удалился. Я  заявила Карлосу,  что ему  не следовало
приходить  и  позорить  меня  в глазах  этого  достойного человека. В  конце
концов, он  пришел  сюда  по моему приглашению, чтобы  заняться составлением
гороскопов.
     - Ох, мисса Раньян,  - вздохнул Карлос, - когда вы встречаетесь с умным
человеком, то становитесь опасной. Не  знаю, что бы могло случиться, если бы
я не появился.
     Больше я этого индийца не видела. Я даже осталась без экземпляра своего
гороскопа, который он для меня сделал.
 
     12
 
     Большую часть 1958 года Карлос продолжал жить в  Северном Нью-Хэмпшире.
Он   получил  работу  на  фабрике  игрушек  "Маттел  той  компани",  которая
находилась на Розен-кранц-авеню, в Хоуторне, в нескольких милях от его дома.
Чтобы  ездить на работу,  Карлос купил старый "шевроле". Квартира в Северном
Нью-Хэмпшире  находилась в доме, покрытом розовой штукатуркой,  с черепичной
крышей и миниатюрными балконами. Карлос  жил в квартире  номер  4, на первом
этаже.  В комнате  было большое, выходившее на улицу окно, у  которого стоял
письменный стол  с пишущей машинкой.  На полу были постелены маты, на стенах
висели  длинные полки  с  книгами - в основном,  это  были  издания в мягкой
обложке - латиноамериканская поэзия и биографии. В одном из углов находились
принадлежности для ваяния. Еще из  мебели  была  кровать  и пара обшарпанных
стульев.  Радио,  телевизор  или  телефон  отсутствовали.  Нагрянув  к  нему
воскресным полднем, я обнаружила Карлоса работающим над скульптурой, которая
была  установлена  на  доске,  перекинутой  через  кухонную   раковину.  Это
объяснялось тем, что там было больше всего света.
     Поскольку он учился и работал, времени для занятий творчеством почти не
оставалось. Но он ухитрялся урывками то на переменах, то на работе - кое-что
писать,  и  даже  завел  себе  записную   книжку,  куда  заносил  стихи  или
романтическую прозу.  Он занимался  на  семинаре по  латинской поэзии, чтобы
выработать классический  стиль и  проникнуться классическими темами.  Особое
внимание он  обратил на  Лукреция. Как  и Хаксли, Лукреций уделял  серьезное
внимание научным методам своего времени. Кроме того, он рассуждал  о смерти,
малодушном страхе перед ней и о том,
     как отважные воины с гор всегда живут с мыслью о смерти  и нисколько ее
не боятся. Карлос подчеркнул в книге такие строки:
     Кто-то умрет, чтобы обрести застывшее имя.
     Когда страх смерти вынуждает нас
     Ненавидеть ласковый солнечный свет,
     Тогда, горюя, мы ставим, крест на своей жизни.
     Кому-то он  рассказывал,  что происходит из страны  Лукреция, кому-то -
что  из  Бразилии, а передо  мной  всячески старался продемонстрировать, что
знаком с классикой этой южноамериканской страны. Осенью он дал мне послушать
один  из принадлежавших  ему альбомов,  "Бразильская бахиана  №5". Там  были
записаны сюита Вилла-Лобоса, бразильские народные песни  и пять арий из опер
Пуччини.  Естественно,  сюита  и народные  песни были  на  португальском,  и
Карлос, казалось,  понимает  этот язык, что было  бы вполне естественно  для
уроженца Бразилии. До I960 года он  регулярно  получал письма из дома,  но я
никогда не  обращала  внимания - на португальском  или испанском  языке  они
написаны. Он всегда читал мне их в переводе на английский.
     Учась на  четвертом  курсе  ЛАОК, Карлос  переехал  в доходный  дом  на
Адамс-авеню, который принадлежал маленькой жилистой женщине по имени Джонни,
жившей на первом этаже. Она сама готовила и обслуживала своих постояльцев, к
которым  испытывала  материнские  чувства.  Это  была  дружелюбная  женщина,
которая,  однако,  придерживалась  строгих правил.  Большинство  постояльцев
вынуждены были  терпеть ее запрет "никаких девушек", но Карлос не обращал на
это внимания.  Он  заставлял меня украдкой  пробираться в  его квартиру  под
покровом темноты и оставаться там на  всю ночь. По утрам, сняв туфли и надев
его носки, чтобы производить как можно меньше шума, я выбиралась  из дома, а
Карлос следил за мной из окна.
     Он  писал рассказы на тему коротких романтических  встреч и  психологии
взаимоотношений  между  мужчиной  и женщиной, но никогда  не  давал  мне  их
читать,  постоянно держа свой блокнот  при  себе. Преподаватель  ЛАОК Верной
Кинг поощрял его литературные опыты, и Карлос старался вовсю. Особенно много
он  писал стихов, причем  одно из его  стихотворений заняло первое  место на
поэтическом  конкурсе, который  спонсировала  коллежская газета.  Она  же  и
напечатала  это  стихотворение  на своих страницах,  поставив имя  автора  -
Карлос Кастанеда.
     В  декабре  1958  года  Карлос  решил  снять  домик на  Чероки-авеню  в
Голливуде. В то время я продолжала  жить в доме своей тетушки Ведьмы на  8-й
Западной  улице.  Она  очень  внимательно  следила  за  мной,   приставая  с
расспросами каждый раз, когда  меня не было в том месте, где  я должна  была
находиться. Тетушка не  одобряла моих  встреч  с  Карлосом, поскольку он был
иностранец и она ничего о нем не знала. Я проводила с Карлосом большую часть
времени, хотя он всегда был очень занят ваянием или литературой. Однажды  он
изготовил  рождественские  открытки  с  песочными часами, но  я потеряла ту,
которую он  мне  подарил.  Мы ходили в кафе на  Голливуд-бульваре,  посещали
различные культурные мероприятия  и  часто  ходили в  кино -  в основном  на
иностранные фильмы.
     Я  не пропускала  ни одной лекции Невилла Годдарда,  которые он читал в
Уилшир-Эбел-театре, но  Карлос ни разу не согласился меня сопровождать, хотя
потом  мы всегда  обсуждали то,  о  чем на  них  говорилось.  Иногда он даже
выдавал какие-то свои комментарии.
     Невилл  заявлял,  что Библия  -  это  не история, но биография  каждого
человеческого существа. Он утверждал, что Библия  всегда говорит в настоящем
времени, то есть рассказывает нам о нас самих.
     "В начале было Слово, и  Слово  было у  Бога, и Слово было Бог".  Здесь
Иоанн говорит нам о том, что Слово - это наши мысли, облеченные в слова, что
каждый из нас  -  Бог,  и когда  мы  перестаем поклоняться  Богу как чему-то
находящемуся  вовне, осознавая, что  Он обитает внутри нас, и понимая Христа
как  плод  нашего  чудесного  воображения,  то   можем  сделать  свои  мечты
реальностью. Исходя  из  того,  чего  мы хотим, сознавая, что это уже так, а
затем утверждаясь  в мысли, что  это так и есть, мы автоматически становимся
причиной событий, воплощая их  в реальность. В День Субботний мы отдыхаем от
своей умственной работы, а в воскресенье - от работы физической.
     В моем обществе  Карлос охотно обсуждал разные  психические феномены, а
иногда даже давал странные мистические интерпретации прочитанных им историй.
Например, мы обсудили с ним  "Братьев Карамазовых". Все  эти братья, заявила
я, на самом деле являлись  аспектами одной индивидуальности,  причем их отец
был   реальным   мужчиной,  в   то   время   как   мать   являлась  символом
бессознательного.  Затем  я  развила  эту  тему,   указав   на  ряд   других
метафорических символов, увиденных мной в  романе, Карлос все это записал и,
в дальнейшем, использовал на занятиях в колледже.
     Мы прожили на Чероки-авеню около месяца, после чего я вернулась  к тете
Бельме,  а  Карлос  снял  комнату  на втором этаже пансиона  Мариэтты.  Этот
пансион  находился  на  Вермонт-стрит,  прямо напротив студенческого городка
ЛАОК,  и  представлял  собой четырехэтажное кирпичное  здание грязно-желтого
цвета, имевшее двойные двери,  фонарь  в стиле барокко над  главным  входом,
белые  колонны  и  золотистого  цвета  жалюзи,  прикрывавшие окна первого  и
второго этажей,  выходившие  на  улицу.  Пол  в холле был  устлан восточными
коврами.
     Карлос  учился  уже  последний семестр и теперь  постоянно изнурял себя
зубрежкой.  Кроме  того,  он  поступил  на  работу в управление  по проверке
политической благонадежности  и стал готовиться к натурализации в Штатах. Мы
обсуждали,  какую  фамилию  ему лучше  употреблять -  Арана  или  Кастанеда.
Официально  его  фамилия  была Арана,  но мы  сошлись  на  том, что  "Карлос
Кастанеда" звучит эффектнее. Именно этим именем он подписывался в колледже и
при  устройстве на  работу, поэтому  мы решили, что пусть он так и останется
Кастанедой.
     В апреле 1959 года тетя Бельма  умерла, и я,  вместе с другими  членами
своей семьи, присутствовала на ее похоронах. Однако Карлоса там не было. Ему
никогда  не нравилась  ее  претенциозность,  комфортабельный  калифорнийский
образ жизни и рассказы о том, как  она приехала на Запад и три раза выходила
замуж,  коллекционируя  недвижимое  имущество. Здесь,  в Лос-Анджелесе,  она
произносила свою фамилию как  Раньон,  утверждая, что Дамон Раньон не только
ее  родственник,  но  и  друг,  которому  она  когда-то  посоветовала  стать
писателем. Карлоса все это мало заботило, а потому ее смерть его  откровенно
обрадовала. Теперь он чувствовал себя со мной более свободно.
     Весной он закончил учебу в  ЛАОК и получил 19  июня 1959 года диплом по
психологии. Он прошел через  стандартную  торжественную церемонию в мантии и
шапочке,  сфотографировался  -  напряженный,  хмурый,  явно не знающий, куда
девать свои руки.  Эту  фотографию он  отослал своим  родственникам в  Перу,
написав,  что  собирается поступать в УКЛА. Это  было одно из его  последних
писем домой. Когда у него стали выходить книги, он не сообщил об этом  своим
родственникам, и  вплоть до  начала 70-х годов они  даже  не знали,  где  он
находится. Последним звеном, связывавшим его с домом, оставалась  фотография
его матери, которую он однажды драматически разорвал во время ссоры со мной.
 
     13
 
     Итак, ЛАОК был окончен и Карлос поступил в  УКЛА.  Болезненно  сознавая
то,  что  уже  стало  вполне  очевидным, -  ему никогда  не  стать настоящим
художником, -  Карлос решил обратить внимание  на преподавательскую карьеру.
Идея стать писателем была весьма  заманчивой, но на данной стадии не слишком
реальной.  Недолго думая, Карлос переключился с  психологии на антропологию,
хотя не испытывал особой склонности к преподаванию ни того, ни другого.
     После  смерти  Ведьмы я  переехала  в квартиру, расположенную  на  двух
этажах,  с  внутренней  лестницей,  которая  находилась  в  доме   по  Южной
Детройт-стрит.  Три  года  до  этого  я  занималась  ее  обустройством.  Сью
Чайлдресс,  которая  летом  работала во Флориде,  вернулась  в  Калифорнию и
поселилась у меня. Карлос приходил ко мне, едва выдавалось свободное время -
помимо учебы он еще постоянно где-то подрабатывал. За шесть недель он обучил
Сью испанскому  и теперь работал  над ее произношением. В благодарность  она
готовила для него фруктовый шербет. Чтобы оплатить свои счета, он работал. В
начале зимы он  получил  место  в отделе счетов "Хаггарти" - это был женский
магазин,  расположенный на Уилшир-бульваре в Голливуде. Приходилось работать
по  вечерам,  подводя  балансы,  проверяя  счета  и  следя  за  их  почтовой
отправкой.
     Порой у него  возникало смутное ощущение дежа вю. Снова, как когда-то в
Перу, он работал  в магазине, наблюдая за  покупательницами. Только здесь он
сидел под  огромной хрустальной люстрой и находился в городе,  расположенном
на   западной  окраине  Соединенных   Штатов.   Да  и   богатые  прилавки  с
драгоценностями заметно отличались от скромного прилавка в магазине его отца
Сесара. Иногда Карлос задавался вопросом,  не совершил ли он ошибки, приехав
в  Америку,  и не  лучше ли  ему  вернуться  обратно  домой, где  он  бы  не
чувствовал  себя посторонним.  Впрочем,  когда  эти  сомнения проходили,  он
понимал,  что  следует в правильном  направлении.  Особенно хорошо  он  себя
чувствовал воскресными вечерами в  моих апартаментах, когда кто-то из гостей
приносил  вина   и   мы   начинали  разговаривать  о   философии,  живописи,
экстрасенсорном  восприятии  и поэзии.  Чем  меньше у меня было гостей,  тем
менее  скованно  чувствовал себя  Карлос и  тем более охотно он углублялся в
рассуждения об оккультизме, астральной проекции и трансовом беге.
     - Он подмигивал с таким видом, словно хотел создать у меня впечатление,
что ему известны ответы на мучившие меня вопросы, -  вспоминала Сью. - Но, с
другой стороны, я в этом и не сомневалась.
     При желании,  Карлос мог  выглядеть весьма  загадочно. Когда кто-нибудь
заводил   разговор  о   предсказании   будущего,  Карлос  начинал   выдавать
собственные предсказания. Однажды он  рассказал мне о ком-то, кого много лет
не  видел, описав его довольно странно: "недостающее звено  в  этой  судьбе,
определившее триединство нас троих", имея  в  виду  себя, меня и Сью.  Кроме
того, он предсказал,  что Сью выйдет замуж за этого человека.  Меня это  так
заинтриговало, что я позвала Сью.
     - Он врач? -  сразу спросила она, по-видимому, исходя из каких-то своих
соображений.
     - Чем он занимается? - спросила я Карлоса. Он отвечал, что этот человек
- молодой врач, который собирался специализироваться  в нейрохирургии. Кроме
того, добавил  Карлос,  однажды  мы все  четверо отправимся в  Бразилию.  Но
ничего такого не случилось.
     Однако  если его  предсказания  были ошибочными, зато некоторые  из его
тогдашних идей впоследствии  нашли свое отражение  на  страницах его книг, в
частности, в качестве составной части учения дона  Хуана. Например, до  I960
года его  часто заедала  рутина.  Он  испытывал тоску  от  жизни и от людей,
которые  его  пугали,  и  часто  жаловался  вслух  на  смертельно  надоевшее
однообразие  -  каждое утро  надо отправляться  на занятия  в одну  и ту  же
аудиторию,  а в три часа дня уже быть на работе. Он  буквально  задыхался от
такого  распорядка  дня,  не  дающего  ему  достаточно времени  для  занятий
живописью и литературой. Спустя годы он  писал о том, что дон Хуан советовал
ему  порвать с рутиной, чтобы обновить восприятие и обрести свежий взгляд на
мир.
     Когда была издана книга  Андрия Пухарича "Священный гриб", все, включая
Карлоса, ее читали, и она на несколько месяцев стала предметом  обсуждений и
дискуссий.  Пухарич  рассказывал,  что его  знакомый голландский скульптор в
состоянии  транса вспоминал  подробности  египетской  жизни  времен фараонов
четвертой  династии с точки  зрения человека по имени  Рахотеп. Более  того,
Пухарич  пытался найти подтверждение того  факта, что священный гриб Amanita
muscaria может усиливать психические способности и самоосознание. По  мнению
Пуяврича,  существует  связь между  способностью сибирских  шаманов покидать
свое  тело  и опьянением, которое вызывает  священный  гриб. Такова была его
теория.
     По-видимому, и у древних греков  была традиция магического  выхода души
из  тела.  В  первой главе  Пухарич  цитирует  исследование  Додда "Греки  и
иррациональное",   которое   было   опубликовано   несколько  лет   назад  в
издательстве  "Юниверсити  оф  Калифорния Пресс". Среди  всего  прочего  там
говорилось  о  том,  что  шаманы были  психически  неуравновешенными людьми,
которые вели  весьма  нетрадиционную религиозную деятельность.  В результате
суровых  тренировок  человек признавался  шаманом,  обладающим  способностью
добровольно впадать в состояние расщепления личности.
     "Шамана могли в одно и то же время видеть в разных местах, поскольку он
обладал силой  билокации, -  пишет Додд. - Из  этих опытов,  рассказанных им
слушателям  в  импровизированной  песне,  он  получал  навыки  предсказания,
религиозной  поэзии  и магической медицины, благодаря которым обретал важную
социальную  роль.   Он  становился  кладезем  сверхъестественной  мудрости".
Египетские фразы, изрекаемые голландским скульптором  по  имени Гарри Стоун,
как и использование священных грибов  во время древних религиозных ритуалов,
нашли свое документальное подтверждение. Выводы, следовавшие из всего этого,
были настолько необычны,  что  Пухарич  хотел  найти  им  самое рациональное
обоснование.  Все свои опыты он  тщательно  записывал,  после чего подвергал
научному изучению. Так, он исписал  200 страниц, фиксируя все использованные
Стоуном древнеегипетские слова и выражения, после чего пришел к  выводу, что
если бы тот  вздумал пойти  на  мистификацию,  то просто не  смог бы все это
запомнить.
     Карлоса  очень  интересовала  проблема того, как  древние  использовали
наркотики,  но больше  всего его поразило  удивительное  сходство  между ним
самим и  Гарри  Стоуном. Было просто  невероятно сознавать,  как много между
ними  общего.  Стоун был  застенчивым  и  неуверенным  в  себе  иностранцем,
закончившим  среднюю  школу   и  несколько   лет  пытавшимся   поступить   в
художественную  академию.  Последние семь лет он безуспешно пытался добиться
признания  в качестве скульптора. Стоун рассказывал Пухаричу, что, когда ему
было  всего шесть лет, у него умер дядя - но  точно такой же факт имелся и в
биографии Карлоса.
     В  процессе своих исследований, Пухарич беседовал с  Гордоном  Уоссоном
-специалистом в  области  использования  наркотиков первобытными  мистиками,
который поведал  ему  о том, как в  1953 году ездил  в  Мексику, чтобы найти
подтверждение  рассказам  о  когда-то  процветавшем  там  культе  ритуальных
грибов.  Уоссону не только удалось  убедиться, что такой культ действительно
существовал, но даже найти людей, которые жили в отдаленных районах страны и
практиковали  этот  культ  до  сих  пор. По словам  Уоссона,  всю  церемонию
проводил  курандеро,  который  ел  грибы  для  целительства  и  предсказания
будущего. Эти грибы назывались  Psilocybe mexkana  и  содержали галлюциноген
псилоцибин.  Пухарич собрал в лаборатории несколько видов священных  грибов,
провел  эксперименты  и   обнаружил,  что  поедание  "аманита  мускария"  не
оказывает заметного воздействия на человеческую психику. В конце своей книги
Пухарич упоминает о человеке, который сумел придать оккультным делам оттенок
респектабельности, - то  есть об Олдосе Хаксли. В  августе 1955  года Хаксли
наблюдал за тем, как Гарри Стоун входит в  транс.  Во время этого  опыта  он
отождествил себя с Рахотепом и стал настаивать  на том,  чтобы  ему принесли
"золотистый"  гриб.  Пухарич  сделал  это.  Затем  Стоун  начал  производить
манипуляции  с этим грибом  - пробовал его на язык,  помещал на макушку - то
есть воспроизводил тайный древнеегипетский ритуал, который считался навсегда
утраченным до тех пор, пока Пухарич не воспроизвел его в своей лабораторрии.
Когда Стоун вышел из транса, Пухарич завязал  ему  глаза и предложил тест на
ясновидение.  Хаксли  внимательно  следил  за тем,  как голландец  в течение
нескольких  секунд  успешно справился с серией, состоящей из десяти  наборов
рисунков, оставшись в пределах погрешности миллион к одному.
     Прочитав об участии Хаксли, Карлос решил, что книга Пухарича по меньшей
мере  заслуживает  серьезного к  себе  отношения, тем  более  что из нее  он
впервые  узнал о мексиканских  шаманах и употреблении "псилоцибе мексикана".
До этого Хаксли познакомил его  с мескалином, а  благодаря цитате из  работы
профессора Дж. С. Слоткина  - и с пейотом, который использовали американские
индейцы. Слоткин изучал религиозные представления тех из них, кто верил, что
пейот  является божьим даром. Он был одним из  очень немногих белых, которые
принимали  участие  в  церемониях поедания пейота  и были потрясены остротой
новообретенного  восприятия  мира.  И  все  это благодаря  вполне доступному
растению,  которое  произрастало  на  родине  Карлоса  и  называлось  кактус
Сан-Педро, или "священный материнский кактус".
     Существовал  и еще один наркотик, который в  студенческой среде шутливо
называли  "травой  локо".  Пожалуй,  это  был самый  известный  дикорастущий
галлюциноген  на  Юго-Западе. Нередко можно  было  прочесть  о  том, как  на
каком-нибудь западном  техасском ранчо полдюжины  коров, случайно  наевшихся
дурмана,  несколько  часов  после  этого  находились  в  крайне возбужденном
состоянии - дрались между  собой, пытались  сломать ограду и мычали всю ночь
напролет.
     Таким  образом, несмотря на  то, что  Карлос  приписал  заслугу  своего
знакомства  с грибами, кактусом, содержащим пейот, и дурманом дону Хуану, он
хорошо знал о существовании трех этих наркотиков задолго до 1960  года  - то
есть до того, как познакомился со старым индейцем.
     Теперь  в моей  квартире  обсуждали  не "Врата  восприятия" или  работы
Раина, а Пухарича и его книгу "Священный гриб".
     - Мы говорили о грибах и  кактусах, которые расширяют границы сознания,
- рассказывает Сью. - Книга "Священный гриб" только что появилась в продаже.
Но  у  меня  было чувство,  что Карлос  уже многое знал  о  естественном или
неестественном расширении  границ  разума  еще до того, как он  прочитал эту
книгу.
     Как  всегда, в разговоре Карлос предпочитал слушать и  запоминать,  чем
отпускать собственные замечания. Иногда он  описывал  эти  разговоры в своих
рассказах, стихах или курсовых работах по психологии и антропологии. К концу
1959  года я  поступила на  психологические курсы  ЛАОК и написала работу, в
которой изложила свои идеи по поводу "амбивалентной самости", причем сделала
это следующим  образом: сначала  придумала разговор,  в котором очерчивается
ситуация, а  затем  дополнила  его  более  подробной  дискуссией,  в которой
демонстрировалась  природа  амбивалентности. Это  был  метод  анализа своего
другого  "я".  Карлос прочитал  мою работу,  пришел в  восторг от  подобного
метода и выразил мне свое восхищение.
     - Маргарет обладала  фантастическим чутьем на все любопытное, - сказала
обо  мне Джоун Догерти, - она  могла цитировать  Невилла,  часами  обсуждать
дзэн-буддизм  или  всевозможную мистику. Карлос слушал, но  не  разделял  ее
убеждений. В его книгах я сразу увидела того Карлоса, которого хорошо знала.
Например, я увидела его скептицизм, с которым он  относился к каждому новому
опыту. Я не думаю, чтобы он когда-либо сомневался  в том, что описываемые им
вещи возможны. Говоря языком мистицизма, он обладал открытым разумом, но  ни
в чем не был убежден.
     Однажды,  в  начале  весны  1957   года,  я  вышла   из  своего  офиса,
находившегося в доме 666 на Южной  Лабри, и поспешила в  химчистку,  надеясь
успеть до того, как она  закроется  на обед.  Получив свою одежду,  я  пошла
обратно, причем  улица  была совершенно пустынна. И тут вдруг я увидела, что
навстречу мне идет Невилл. По мере того как он подходил все ближе и ближе, я
смотрела на него и  улыбалась.  Он улыбнулся в ответ, но мы не обменялись ни
словом. После  того как он прошел мимо  меня, я обернулась ему  вслед, чтобы
лишний  раз  удостовериться  в  том,  что  это  был  именно  Невилл. Он тоже
обернулся,  улыбнулся  мне  еще раз  и  продолжил свой  путь. Самое странное
состояло в  том, что мы были на улице совершенно одни,  но  стоило мне пойти
своим путем,  как  я  оказалась в окружении  множества людей,  поскольку был
разгар рабочего дня.
     На какой-то момент мне показалось, что со мной случился легкий удар.  Я
не могла ничего  понять, тем более что Невилл уже две  недели читал лекции в
Сан-Франциско - то есть его вообще не было в Лос-Анджелесе.
     Тем же  вечером я встретилась с Карлосом и немедленно  изложила ему это
происшествие, не переставая при этом удивляться. Я заявила, что когда Невилл
вернется  в город, то  подойду к нему  после лекции  и спрошу,  может ли  он
явиться  человеку,  находящемуся в  одном  городе,  в то время,  как  сам он
находится  в  другом.  Карлоса не слишком заинтриговала моя история, хотя он
заявил, что ему было бы интересно узнать, что ответит мне Невилл. Как только
он  вернулся в город и  дал свою  первую лекцию,  я была тут  как тут. После
окончания  лекции   Невилл  обычно  отводил  пятнадцать  минут   на  вопросы
слушателей.  Я  уже готовилась задать  ему свой  вопрос,  но  тут  произошла
странная вещь. Прежде чем у меня появилась возможность обратиться к Невиллу,
именно  такой  же  вопрос  задал  ему  кто-то  другой! Невилл  посмотрел  на
спрашивающего, затем перевел взгляд  на  меня  и  ответил, что да, он  может
являться  тем  людям,  которым  он  хочет  явиться. Я не верила  своим ушам.
Неужели он  явился мне именно по этой причине? Я не знала,  каким образом он
способен  находиться в одно и то же время в двух  разных  местах,  зато была
уверена, что  видела его при весьма необычных, можно даже сказать нереальных
обстоятельствах.
     Когда я или Карлос встречались с другими людьми, это было неприятно для
нас  обоих, поскольку  мы постоянно ревновали  друг друга.  У  Карлоса  была
привычка являться ко мне в тот момент, когда у меня была назначена встреча с
кем-то другим, заявляя  при этом, что он хочет познакомиться  с моим  другом
или  подругой. Я пыталась  отговорить его от этого,  но он упорно  продолжал
приходить, садился на  кушетку и  одним  своим  присутствием  заставлял моих
гостей  чувствовать  себя весьма  неуютно.  Иногда он даже  гнал  их  прочь,
запрещая являться снова. Последний раз он поступил  так в  январе I960 года,
когда  у меня  в гостях  был Фарид Авеймрайн,  молодой бизнесмен  с Ближнего
Востока.  Мы  посетили  один  из  ресторанов  Лос-Анджелеса,  где сидели  на
подушках и пили кофе по-турецки, а затем вернулись ко мне домой. Как обычно,
явился  Карлос. Фарид начал рассказывать  о своих недавних видениях, в одном
из которых ему явилась я.
     -  В этом  же  видении  присутствовал и  человек,  направивший  на  вас
пистолет, - заявил Фарид. - Кто-то хотел вас убить.
     Карлос сердито ворочал глазами - он был явно рассержен, тем более что и
сам претендовал на ясновидение.
     -  Как  только я начал  встречаться  с Маргарет,  то  сразу  же захотел
жениться на ней, -заявил Фарид, -но, увы, мне все еще не удалось развестись.
     -  Через мой труп, -  ответил Карлос. - Никто  на ней не женится, кроме
меня.
     - Но тогда почему вы на ней до сих пор не женитесь?
     - До  сего дня мне это не приходило в голову. Но  теперь я твердо решил
жениться на  ней  сегодня вечером, -  и он  повернулся ко мне.  - Собирайся,
Мэгги, мы едем в Мексику.
     Я была весьма  удивлена подобным  поворотом  событий  и  попросила  его
успокоиться. Но  Карлос  настаивал  на своем  предложении.  Он  заявлял, что
всерьез  решил  на  мне  жениться.  Тем  временем Фарид  ушел,  оставив  нас
обсуждать эту тему,  о которой мы  периодически задумывались, но никогда  не
говорили  всерьез. Наконец, мы  вышли  из дома, сели  в черный "фольксваген"
Карлоса  и  направились  в Мексику.  Тощий  и хмурый  мексиканский  чиновник
зарегистрировал  нас  сразу после  того, как  мы  заполнили все  необходимые
бумаги. Судя по всему, эта процедура доставляла ему  искреннее удовольствие,
и  он  сопроводил ее мелодией в исполнении  марьячис, включив проигрыватель.
Копия записи о регистрации до сих пор сохранилась у меня. Она гласит:
     "Oficina del Registro Civil de  Tiaquiltenango. En el Libro num 5/960 a
fojas Catorce, bajo la Partida num. 14 de esta Ofidna, se encuentra asentada
el acta de Matrimonio de Carlos Aranha Castaneda con Margaret Evelyn Runyan.
Cuyo contrato  se  celebro  ante  mi los requisites de  Ley.  Tiaquiltenango
Morelos 17 de Enero de I960".
 
     14
 
     Карлос покинул свою квартиру на Вермонт-стрит и переехал ко мне на  823
Южную  Детройт-стрит. Сью нашла себе квартиру.  Карлос продолжал работать  в
отделе  счетов магазина  "Хаггарти", зарабатывая достаточно денег для  того,
чтобы  продолжать  учебу  и  сводить  концы  с  концами.  Моих заработков на
телефонной станции хватало на  питание  и оплату квартиры. С утра Карлос шел
на занятия,  затем на работу и, в  итоге,  приходил домой поздно. Времени на
посещение кино, концертов или выставок  почти не оставалось.  Летом нам даже
на  выходные  не удавалось побыть  вместе.  Карлос начал куда-то  исчезать -
сначала на несколько часов, потом на  несколько дней, - и я не знала, где он
находится.  Сначала я решила,  что он  нашел  себе другую женщину, но Карлос
отверг  это предположение,  заявив, что совершает  поездки в  пустыню, чтобы
изучать, каким образом индейцы используют лекарственные растения.
     - Я  нашел одного человека, - однажды заявил он, но кроме того, что это
был индеец-учитель, я  больше ничего  не  смогла  добиться. Карлос почти  не
рассказывал  о  своих  поездках.  Сначала они  были  напрямую  связаны с его
изучением  калифорнийской этнографии в УКЛА. Это был  весьма популярный курс
лекций,  который  читал  костлявый  и  словоохотливый  археолог,  обладавший
пронзительными  голубыми  глазами,  по  имени  Клемент  Мейган.  Именно  его
упоминает  Карлос в предисловии к  своей первой  книге,  называя  человеком,
"который начал и направил ход моих полевых работ в области антропологии".
     Свой курс Мейган читал каждый год, причем вначале он заключал со своими
студентами  своеобразную  сделку.   Занятия   проходили  на  третьем   этаже
Хейнз-Холла.  Это было  одно  из  краснокирпичных зданий  в  университетском
городке  УКЛА, к фасаду которого озабоченно  склонялись деревья. Фризы  были
расписаны крылатыми драконами и птицами, крыша покрыта красной черепицей, из
серых  арок выглядывали  окна. Первый  этаж  занимали  классы  для  изучения
французского  языка,  второй  был  отведен  под  социологию,  третий  -  под
антропологию.
     Каждый семестр Мейган  требовал курсовые работы,  причем каждый, кто не
поленился найти живого информатора, мог автоматически рассчитывать на высшую
оценку - "А", вне зависимости от качества самой курсовой.
     -  Предстоит  проделать  много работы,  - предупреждал Мейган, - причем
психологически очень трудно сознавать, что, несмотря на все затраченные вами
колоссальные усилия, результат может оказаться нулевым. Например,  вам может
не  удаться   найти  толкового  информатора,   или  он  не  захочет  с  вами
разговаривать, или наговорит ерунды.
     Это ежегодное предостережение  Мейган  выдавал  для  того, чтобы  сразу
обескуражить слабых духом  студентов, которые  - он знал  это по предыдущему
опыту  -  после нескольких  недель  активных  поисков  обязательно впадут  в
уныние.  Специальностью  самого  Мейгана была  археология,  однако он  отдал
должное  антропологии,  часами  высиживая под  рамадами* и  слушая  болтовню
старых жителей  калифорнийских пустынь, поэтому имел полное представление  о
том,  как трудно  бывает получить действительно  ценные сведения.  (Рамада -
редкий навес из прутьев, сооружаемый вокруг деревенского дома в Мексике.)
     - Но если  в  своей  работе  вы  сумеете  убедить  меня  в  том, что вы
действительно  пытались найти  и разговорить калифорнийского  индейца, то  я
гарантирую вам высшую оценку, вне зависимости от того, что у вас получилось,
- говорил  он, обращаясь  к  студентам,  среди которых находился  и  Карлос,
относившийся к его словам с одобрением.
     Хорошее  интервью  с  настоящим индейцем  не  только  обеспечит  высшую
оценку, но, что  еще более важно, если его удастся опубликовать, то не будет
проблем с  поступлением  в  аспирантуру. Найти  подходящего индейца -это  не
проблема, тем более что  существуют  дюжины  тем  для разговора  -  плетение
корзин  и  гончарное  дело, сельское хозяйство и  религия,  отношения  между
краснокожими и белыми  и  т.  д.  Обо всем  этом неоднократно  упоминал  сам
Мейган,  но Карлосу  хотелось  найти более  глубокую  и научную тему,  чтобы
обеспечить  себе требуемую публикацию. Кроме  того,  чем эксцентричнее тема,
тем  интереснее   ею  заниматься.  После  некоторых  размышлений,  он  решил
остановиться на этноботанике,  то  есть классификации психотропных растений,
используемых  магами.  Тем  самым  он  пойдет  по  стопам  Гордона  Уоссона,
обнаружившего  у  масатеков  культ  волшебных грибов,  Олдоса  Хаксли  с его
домашними опытами или  Уэстона Лабарра. В числе других Карлос  прочел  книгу
Лабарра "Культ пейота" и сделал вывод, что готов к тому, чтобы испытать себя
в роли индейца.
     От класса,  в котором было почти 60 человек, Мейган получил  всего  три
работы,  в  которых  студенты пытались  взять интервью. Один  студент  нашел
индейца  прямо в кампусе  - тот  обучался  в университете  по  "этническому"
гранту, -  и индеец  рассказал  ему  о  том, к  каким  методам  целительства
прибегают  его  сородичи.  Другой  студент,   живший  на  ранчо  во  Фресно,
порасспросил  своего приятеля  об индейском образе  жизни. И  только  Карлос
съездил  и  нашел  настоящего  информатора.  Более  того,   он  пообщался  с
несколькими  индейцами  и даже пару раз заходил к  Мейгану  за указаниями  и
методиками  расспросов.  Вначале он работал  с индейцем  кахилла,  жившим  в
резервации  неподалеку от Палм-Спрингс, затем  направился к  реке Колорадо и
опросил  нескольких местных  индейцев. Обычно один  индеец  знакомил  его  с
другими,  и,  таким  образом,  Карлос   мог  переходить   от  информатора  к
информатору, все более глубоко проникаясь их странными ритуалами и способами
использования  лекарственных  растений.  В  конце концов  он нашел человека,
который многое знал о дурмане (Datura inoxia). Его информация легла в основу
курсовой работы Карлоса, ставшей маленьким шедевром.
     -  Его  информатор многое знал о дурмане,  который  представляет  собой
наркотик,    использовавшийся   во   время   обряда   инициации   некоторыми
калифорнийскими  племенами,   однако,  по  моему  мнению,  да  и  по  мнению
большинства других  антропологов, вышедший из  употребления  сорок, а  то  и
пятьдесят  лет назад, - вспоминает  Мейган.  -  Итак, он  нашел информатора,
который помнил  об этом растении и  до сих пор его использовал. Карлос  сдал
мне курсовую работу, в  которой содержалось множество информации о том,  что
кажется  невозможным,  пока  вы  не  встретите  знакомого  с  этим растением
собеседника.  Это  была  очень  хорошая работа, и я  поощрял его  продолжать
исследования. Фактически, он  сообщил  о  том,  что до сего  дня  существуют
индейцы,  которые  активно практикуют использование дурмана.  Большая  часть
материала  вошла  в первую  книгу Карлоса. В работе присутствовало множество
символики и фантазий на тему "женских" и "мужских" растений, а также длины и
формы  их корней. Я сомневаюсь, чтобы они имели  какую-то  фармакологическую
ценность, хотя Карлос был  в этом уверен.  Он разговаривал со многими людьми
на  эту  тему.  Насколько  я  знаю,  в научной  литературе  вообще  не  было
публикаций   относительно   датуры.   Я   внимательно   изучил   большинство
калифорнийских отчетов  и  обнаружил, что  когда  вы  начинали расспрашивать
людей  об их  верованиях,  употреблении  наркотиков  или  связанных  с  этим
церемониях, то  наталкивались  на сопротивление  своих собеседников, явно не
желавших   откровенничать.  Работа   Карлоса   произвела  на  меня   большое
впечатление.  Было  очевидно, что он сумел  добыть  ту  информацию,  которую
антропологам не удавалось получить прежде.
     Насчет символики и фантазий - все  верно. Карлос тщательно записал все,
что ему  рассказали об этой "траве дьявола". Все его части -корень, стебель,
листья, цветки и семена - играли особую  роль  в мистическом порядке  вещей.
Например, корни обладали силой, точнее сказать, сила приобреталась благодаря
корню. Стебель  использовался для лечения,  цветки - для изменения личности,
семена для "укрепления головы". Информатор Карлоса пояснил, что идея состоит
в "приручении" травы  дьявола как  одном из  средств личного  поиска знания.
"Мужские"  и  "женские"  экземпляры   растения  отличались  друг  от  друга:
"женские"  были выше и  напоминали  дерево,  "мужские"  толще  и  напоминали
кустарник. "Женские"  растения  имели  длинные сильные  корни, углублявшиеся
вниз  на  значительное  расстояние   и  лишь  потом  разветвлявшиеся.  Корни
"мужского" экземпляра начинали ветвиться почти сразу  же. Чтобы выкопать это
растение, индейские  брухо  использовали сухую  ветвь дерева.  Затем  дурман
промывали, разрезали  и использовали в  ритуале,  своими корнями  уходящем в
далекое прошлое.  Карлос все это фиксировал со  слов информатора: ритуалы  и
суеверия,  медицинский фольклор  и  фармакологические  данные. Но, что самое
важное,  он  записал  слова  того  человека,  который,   вопреки   правилам,
согласился откровенничать с пришельцем.
     -  Возможно, это и был тот,  которого он назвал доном Хуаном, - говорит
Мейган. - И хотя в своей курсовой Карлос ничего об этом не говорит, я в этом
почти уверен, ведь он сообщает, к какому племени  принадлежит его собеседник
и где  оно обитает. Отсюда  можно сделать  вывод,  что  его  информатор  или
является   самим   доном  Хуаном,  или  принадлежит  к   числу  его  близких
родственников, поскольку он частично является юма, частично яки.
     В   литературе  ничего  не   говорилось  о  том,  что   яки  используют
церемониальные наркотики,  но  Карлоса это  не смущало. Он  нашел настоящего
целителя,  которого,  кстати,  было не так  уж трудно  найти,  и этот старик
поведал ему эзотерическое знание,  которое  уже  считалось  утерянным. Когда
Мейган  изумленно  вскинул  вверх  свои седые брови,  Карлос понял,  что  он
находится на правильном  пути. Он  открыл  новую  жилу, которая  сулила  ему
восхитительные возможности: курсовую работу, диплом, возможно,  книгу. В тот
день,   когдаМейганпохвалил    его   работуи   высказалпред-положение,   что
содержащийся в ней  материал окажется ценным вкладом в  академическую науку,
Карлос  осознал свое  предназначение. Теперь  все сомнения прочь -  он будет
изучать антропологию.
 
     Часть Вторая. Замороченные аллегорией.
 
     15
 
     По  утверждению Карлоса,  он встретился  с  доном Хуаном на  автобусной
станции на границе Аризоны летом  1960 года. Это произошло во время одной из
его поездок на Юго-Запад  (здесь и  далее  имеется в виду  Юго-Запад  США) с
целью сбора информации, Друг, которого Карлос в своих книгах называет просто
Биллом, указал  на дона Хуана кивком головы, когда  старик вошел в помещение
станции, и сказал, что этот индеец очень много знает о пейоте. Билл, который
очень напоминает описанного Карлосом Аллена Моррисона, был его проводником и
помощником при изучении  трав. Как и Моррисон, Билл знал лишь несколько слов
по-испански и в  тот день, стоя под  неярким предвечерним солнцем,  произнес
какую-то  абсурдную фразу  на этом языке. Дон Хуан не  понял его,  и тогда в
разговор  включился  Карлос   и  объяснил,  что  является   специалистом  по
использованию  галлюциногенного  кактуса,   поскольку   занимался  обширными
исследованиями   и  изучением  его   в   УКЛА.  Индеец  казался  не  слишком
заинтересованным, особенно когда Карлос сказал, что им обоим было бы полезно
встретиться  и  поговорить  о  пейоте. Карлос  говорит, что дон  Хуан просто
поднял голову и уставился на  него  зловещим взглядом шамана, от которого  у
него все похолодело. Это непреклонный взгляд чрезвычайно жесткого человека.
     В "Учении"  говорится, что дон Хуан родился на  Юго-Западе в 1891 году.
Когда ему было примерно восемь лет, он вместе с  тысячами индейских семей из
Соноры отправился  в Центральную Мексику. Мексиканские солдаты по непонятной
причине сначала избили, а затем и убили его мать, а  его самого посадили  на
поезд, отправлявшийся  на  юг. Отец его,  которого они  ранили  выстрелом  и
впихнули в битком набитый  поезд, умер по дороге в  Центральную Мексику, где
дон Хуан вырос и жил до 1940 года, а затем переселился на север.
     "Одна из проблем, связанных с доном Хуаном,  - говорит Мейган, - и одна
из причин критики его  как поставщика информации, заключается в том, что сам
он человек  уникальный, Он  в  действительности не является членом  никакого
племенного сообщества.  Родители  его тоже не принадлежали никакой племенной
группе, поэтому часть времени он жил  среди калифорнийских индейцев  и часть
времени среди мексиканских индейцев.  Его нельзя  назвать настоящим яки.  И,
более того, это человек, который поднял  свой интеллектуальный уровень.  Мне
приходилось  видеть индейцев, похожих на него, но они редко встречаются. Вам
не  найти  среднего  человека,  который был бы  философом  или  мыслителем и
интересовался бы материями, превышающими самый поверхностный уровень".
     В середине декабря  I960 года,  изучив  специальную литературу,  Карлос
отправился  домой к дону  Хуану, но его  ученичество по-настоящему  началось
только в  июне следующего года. В  течение этих  первых шести месяцев Карлос
виделся с ним по различным поводам,  но  всегда в качестве антрополога, а не
как ученик.  Сначала поводом был сбор  информации  для  письменной работы на
курсе Мейгана, а затем с одобрения профессора он продолжил эту связь с более
чем туманным представлением о том, что материал может быть напечатан.
     Индеец-информатор не указывался в его  работе для класса калифорнийской
этнографии. Имя Хуан Матус, данное его  бвнефактору в  более поздних книгах,
является псевдонимом, поскольку оно так же распространено в Мексике, как имя
Джон Смит  в  Соединенных Штатах. Мейган  не слышал этого  имени примерно до
1966 года,  и многие друзья  Карлоса получили первую  реальную  информацию о
таинственном  индейце,  только  когда  в  1968  году  на  книжных  прилавках
появилось изданное Калифорнийским  университетом  "Учение". Но Карлос выбрал
это  имя  до  1963  года.  Однажды  в начале 1963  года  вместе  с  Адрианом
Герристеном он  обедал в  кафе  на  Третьей  авеню  в  Лос-Анджелесе,  когда
разговор  зашел  об индейцах  Центральной Америки. Через  мормонскую церковь
Герристен подключился  к  программам  помощи индейцам в  резервациях в  Юте,
Калифорнии, Нью-Мексико и Аризоне.
     "На  мне был  шейный платок,  и  он заинтересовался моими  знаниями  об
индейцах, - вспоминает Герристен.  - Он рассказал мне о  доне Хуане, который
был  знахарем.  Карлос  несколько  раз  ездил  на  место  их  встреч, и  они
подружились. Дон Хуан стал доверять Карлосу, и тот собирался навестить его и
других членов его группы грядущим летом. Карлос сообщил мне,  что собирается
написать об этом человеке и  его фантастической истории, но ничего больше не
сказал".
     Карлос говорит, что начал делать записи 23 июня 1961 года. Правила были
достаточно  простыми  и  не  изменились  существенно   за   все   время  его
ученичества.  Нельзя было делать никаких фотографий и магнитофонных записей.
Вначале он записывал украдкой, а потом,  полагаясь на память, восстанавливал
все  разговоры  и  происшествия. После  того  как  дон Хуан  разрешил делать
записи, Карлос получил возможность подробно и обширно излагать их разговоры,
указывая  дату, чтобы читатели могли хронологически следить  за  медленным и
мучительным  превращением  западного  студента  и  рационалиста  в  ученика,
верующего и настоящего мага.
     Однако  когда  пытаешься  согласовать то,  что  происходило  по  словам
Карлоса,  с тем, что,  по-видимому, было на самом  деле, сразу  же возникают
проблемы.  Например,  действительно  ли  дон  Хуан  рассказывал  о  дурмане,
сильнодействующем  растении,  играющем важную  роль  в подготовке  новичка к
восприятию состояния необычной реальности? Если так, то когда Карлос услышал
об этом?  Дон Хуан, видимо,  давал  свои инструкции еще до среды 23  августа
1961 года, даты,  приведенной  в "Учении". Во всяком случае, Карлос знал все
это еще до того, потому что включил этот материал в свою работу для Мейгана.
В его  студенческую работу  на  последнем курсе вошел  весь рассказ  об этой
траве в четырех аспектах: предупреждение дона Хуана о  том, что это растение
дает человеку вкус силы,  значение корней,  процесс  приготовления и  ритуал
подготовки к принятию  - больше  об этом  не знал никто.  Эту информацию, по
словам Карлоса, он получил в 1961 году, однако имел ее еще за год до того.
     "Теперь, оглядываясь назад,  я думаю, что он  получил  эту сенсационную
новость о  дурмане потому, что дурман на самом деле не имел особого значения
с точки зрения  его информатора,  -  говорит Мейган. -  Это одна из наименее
значимых вещей среди огромных познаний этого малого, и поэтому, когда Карлос
появился  на сцене  и  оказался крайне  заинтересованным,  он выдал  немного
информации, не думая, что из этого может что-то получиться".
     Действительно  ли  сведения  Карлоса  вообще  что-то  значат,  или  это
очередная дымовая завеса, - остается под вопросом.
     Возможно, что его информатором в студенческой работе был не дон Хуан, а
кто-то еще, кто обрисовал в общих чертах то, что дон Хуан повторил  позднее.
Но Карлос пишет первую книгу так, словно все  это совершенно ново, как будто
он ничего не знал о дурмане прежде.
     Еще больше  все  запутывает  утверждение Карлоса о том,  что дурман был
даже  не  первым  психотропным  средством,  о  котором  он  узнал  от своего
индейского информатора.  В "Учении"  он пишет,  что свой первый психотропный
опыт он получил от пейота, и произошло это за несколько недель до разговоров
о дурмане.  Но если бы это  было так, если бы Карлос действительно  узнал  о
пейоте прежде, чем о дурмане,  то  почему же он  не упомянул об этом в своей
студенческой  работе  для Мейгана?  Почему он ждал, пока  выйдет его  книга,
чтобы  изменить  хронологию и  представить  все так, чтобы это выглядело как
постепенное  посвящение на пути шаманов? Возможно, что первая книга  Карлоса
и,   предположительно,   последующие  явились   смесью   действительности  и
воображения,  информации, тщательно собранной в пустынях Аризоны, Калифорнии
и Мексики и в  библиотеках  УКЛА,  а затем  переработанной в  форму  четкого
повествования. Может быть также, что написанные им книги представляют  собой
тщательные и достаточно точные записи, сделанные за годы его ученичества.
     С  уверенностью  можно  сказать  только  то,  что  Карлос Кастанеда  из
реального мира в конце 60-х совершал поездки из своей квартиры для общения с
индейцами. Он проводил меньше времени у себя  дома на Южной Детройт-стрит  и
только  иногда  навещал  своих  друзей  и  даже  тогда  казался  не  слишком
заинтересованным в текущих оккультных новостях. Тогда еще что-то  говорили о
Пухариче, но интерес Карлоса к астральным проекциям, телепатии, картам ЭСП и
т. п.  ослабевал.  Какое-то время он  пытался  объяснить мне  важность своих
поездок, но мне было  не очень интересно. Единственное, что я  знала, -  это
что с некоторых пор он стал очень мало бывать дома, и мне это не нравилось.
     Однажды днем он приехал из пустыни со связкой сушеного дурмана, как мне
показалось, но  я не была уверена. Он хотел  поэкспериментировать  и, уложив
меня на  кушетку, зажег пучок от газовой плиты, а  затем  начал  размахивать
этим дымящимся факелом возле моей головы. Он  велел мне вдыхать дым и просто
отпустить себя.  Карлос хотел,  чтобы я  просто парила, предаваясь свободным
ассоциациям, и говорила обо всем, что  приходит мне в голову. И  я сказала о
чем-то похожем  на занавеси.  А комната начала сворачиваться в самое себя, и
фигура Карлоса таяла на фоне стены, становясь молочно-голубой, кивая головой
и  записывая  в  желтый  блокнот,  записывая  каждое  выливавшееся  из  меня
предложение. Проснувшись через несколько  часов, я спросила Карлоса, что это
было. Но  ему, по-видимому, было  не очень интересно  говорить об  этом. Он,
фактически, вел себя  так,  как  будто  все  случившееся совершенно не имело
значения. Он не показал  мне своих записей и не объяснил, к  чему  был  весь
этот грандиозный эксперимент. Это  был единственный случай, когда он  принес
психотропное вещество домой.
     Мы стали чаще ссориться  с  Карлосом, иногда по несущественным поводам,
но в основном  из-за  его частого отсутствия  во время  поездок в. индейские
резервации. Наконец,  он решил переселиться  и  снять где-нибудь комнату  на
время, хотя бы пока  не закончит свою научную работу. Поэтому в июле он взял
свою печатную машинку, коробки с  латиноамериканской поэзией и  биографиями,
принадлежности  для  письма  и   лепки  и  уехал  на  квартиру  Мариэтты  на
Мэдисон-авеню. При подобных обстоятельствах это был лучший выход, потому что
он сказал мне,  что действительно занимается  чем-то важным,  и предупредил,
что  будет отлучаться еще более нерегулярно. Мне также не нравилось, что  он
приносит  домой  эти травы;  поэтому,  когда  начался  новый учебный год,  я
перебралась из квартиры на Южной Детройт-стрит в Уиллоубрук, не очень далеко
от Карлоса.
     Я была  уверена, что наш брак так и  не будет  удачным.  Мы были вместе
лишь  шесть месяцев, а он уже все выходные пропадал в своих полевых выездах,
не имея возможности или не желая говорить  со мной о том, чем  же именно  он
занимается. Познакомившись со стройным белокурым бизнесменом по имени Адриан
Герристен, я  потребовала  от Карлоса развода.  Он отказался. Но  в  течение
недель, последовавших за нашей разлукой, я продолжала настаивать, и наконец,
изрядно надоев ему, я добилась согласия. Заверив меня в том, что это простая
процедура, Карлос снова  отвез меня в  Тихуану к тому же  самому  чиновнику,
который  поженил нас менее года назад, и сказал  ему, что на  этот раз хочет
развестись.  Отведя  старика в  сторону, Карлос объяснил ситуацию и попросил
его подготовить бумаги  для развода, которые  мы тут  же и подписали. Карлос
заплатил, сказал мне,  что развод  будет действителен  сразу после того, как
бумаги будут законным образом оформлены, и мы вернулись в Лос-Анджелес.
     Осенью и зимой того года Карлос стал уделять  еще больше времени  своей
полевой  работе.  Именно  в  тот период, по  его  словам, он  познакомился с
Мескалито - с Силой, Учителем и Защитником в пейоте. Карлос обсуждал с доном
Хуаном  встречу с Мескалито, принявшим форму собаки, которая лаяла, боролась
и играла с Карлосом - хороший знак. Он пишет, что к августу 1961 года у него
установились  очень хорошие отношения с доном Хуаном, но его первые набеги в
магический мир  его индейца часто оставляли  его  в  меланхолии. Было что-то
необъятное  во  всей системе; ритуал был очень сложным, и это  все больше  и
больше тяготило Карлоса. Большую часть свободного от учебных занятий времени
он  отдавал полевой работе. Мы почти никогда ке виделись, и только от друзей
он узнал, что  я вышла за Герристена вскоре после того, как мы расстались, и
что я беременна.
     Он много думал обо мне в то лето, спрашивая себя, действительно ли  его
работа с индейцами настолько важна, чтобы потерять меня. В те времена Карлос
старался  проводить каждый  уик-энд в пустыне,  и тем  не менее он  решил не
уезжать из Лос-Анджелеса в уик-энд после его первого опыта с пейотом, потому
что  я могла  родить  в любой момент. И я  родила  - в субботу 12 августа  в
Голливудской  Пресвитерианской  Мемориальной  Больнице. Я смутно  помню, как
Кар-лос навещал меня в больнице в центре города после рождения К. Дж.
     Через пару лет Карлос поразил  меня новостью: мы на  самом деле не были
разведены!  Мексиканский развод  был фокусом, который  должен был  успокоить
меня, пока он занимался своей полевой работой. Он намеревался сказать мне об
этом рано или поздно. Откуда ему было знать, что я уеду к Адриану Герристену
почти сразу же? Откуда?
     Сидя рядом со мной, Карлос  объяснил мне,  что мы  по-прежнему  законно
женаты,  и,  более  того, предъявил свои отцовские  права на ребенка. Я была
ошеломлена. Голова пошла кругом.  Только спустя недели это дошло до меня,  и
только  через  месяцы  мы  трое -  Карлос,  Адриан  Герристен и я - достигли
какого-то понимания ситуации. Положение было более чем щекотливое,  это было
проклятьем  для  моего  образа  мыслей,  и  потребовался почти  год приездов
Карлоса в мою  новую  квартиру на Доэни-драйв, чтобы мое  отношение  к этому
начало меняться. С самого начала Карлос сильно привязался к К. Дж., которого
называл своим духовным сыном. Он с наслаждением следил за  ростом маленького
К. Дж. В десять месяцев К. Дж.  уверенно ходил, а затем и  заговорил. Карлос
начал брать мальчика в университетский городок и  знакомить  со студентами и
другими своими друзьями. Когда же кто-нибудь неизбежно замечал, что у К. Дж.
светлые волосы  и голубые глаза, он пожимал плечами и говорил, что мальчик -
плод его  рецессивных генов. Карлос никогда не  упоминал  обо мне.  Матерью,
говорил  он, была женщина  из Скандинавии, которая  жила где-то за пределами
городка, женщина, которая по  описанию похожа на Джиб Эдварде, с которой  он
был знаком в Лос-Анджелесе до встречи со мной.
     Мейган  помнит  эту  историю, как  и  миссис  Липтон, которая  работала
секретарем  в  издательстве "Юниверсити  оф  Калифорния  Пресс",  в  подвале
библиотеки Пауэлл в УКЛА. Она вспоминает,  как Карлос несколько раз приводил
К. Дж.  в  офис,  когда  обсуждались условия  издания  его первой книги.  Но
разговоры  о  его  личной  жизни  обычно  кончались,  когда  он  упоминал  о
скандинавской матери и  о мальчике, которого  он называл  Карлтоном  Джереми
Кастанедой. Кар-лосу также  пришлось подписать бумагу, где он присягнул, что
является отцом  ребенка.  Интересно,  что  там  он  назвал  себя  студентом,
родившимся в Перу.
     "Причина,  по  которой я люблю  чочо  (так  Карлосу  нравилось называть
Карлтона Джереми Кастанеду), состоит в том, что он несет  и будет нести твое
отражение, -  сказал он мне  однажды  вечером.  -  Я надеюсь  научить его  и
работать с ним,  и  осуществить  с ним все,  что  я  надеялся осуществить  с
тобой".  Карлос  мог  быть  экспансивным  и  впечатляющим,  когда хотел,  но
действительно  имел в виду именно это, когда обещал посвятить  свою  полевую
работу  К. Дж. Этой стороны Карлоса  я никогда  не  замечала: любящий  отец,
который по-настоящему  заботился  о  К. Дж. Я знала  льстеца,  заискивающего
лгуна,  но  этот,  души не  чающий в К. Дж., часами  играющий с ним дома или
берущий его в студенческий городок, был для меня нов. Он,  казалось, никогда
не был  так доволен, как  во время встреч с К. Дж.  В реальной жизни  К. Дж.
давал ему некий  определенный центр  и имел определенное значение.  В  своих
книгах Карлос  туманно называет его "мой  маленький мальчик", тот, кто  стал
последней связью в его извилистой аллегории, последней ниточкой между ним  и
реальным миром, которую необходимо было разорвать, чтобы стать магом.
     В  то время,  когда происходило все  это,  дон Хуан, по словам Карлоса,
мягко высказался о необходимости избавления от  привязанностей. Он объяснил,
что ученичество  Карлоса будет включать  в  себя  процесс  "стирания  личной
истории", подразумевающий  разрыв всех связей с общепринятым реальным миром.
В декабре индеец  велел ему  обрезать кусочек за кусочком свое прошлое, пока
наконец у него не останется ни истории, ни связей, ни ограничений - пока  он
не станет абсолютно свободным  ощущающим существом, движущимся в  постоянном
состоянии присутствия. Как только создаешь туман вокруг прошлого, сказал дон
Хуан, широко открывается будущее, таинственное, глубоко волнительное.
     Конечно, это было то, что Карлос и так делал в течение многих лет, хотя
и  по другим  причинам и на низшем уровне.  Карлос обнаружил, что люди имеют
совершенно определенные представления о вас и о том, как вы действуете, и он
знал,  что  когда  это  происходит,  то  устаешь  до  невозможности   от  их
предубеждений и желаний. Индеец говорил о  том, что необходимо создать туман
и потеряться в нем, и никто не сможет ничего сказать о вас с уверенностью.
     По совету дона Хуана,  надо начинать с простых  вещей, с деталей личных
ежедневных дел,  например  со встреч, а затем переходить к  изменению  фона,
личных  отношений.  Хосе Бракамонте  назвал  Карлоса  лжецом,  но  дон  Хуан
говорит, что лишь те, у кого  есть личная история, могут лгать. И он говорил
нечто  большее,  нечто, выходившее за рамки представлений  Карлоса, что  нет
никаких биологических  императивов  и  что  рассказы  о  семье  и  о  родине
"эмоционально" правдивы, даже если  факты не соответствовали истине - старый
индеец говорил, что не бывает императивов. Это была самая серьезная магия, и
она требовала отказа от  родственников, близких друзей  и от К. Дж. Я говорю
об  отказе  от  К.  Дж.,  потому что,  если бы Карлос  вступил  в  отношения
"отец-сын", ему пришлось бы  обещать то, чего он не мог выполнить: перестать
ходить на свидания, давать любовь, которую он не имел права давать.
     В поле Карлос узнал о трех психотропных растениях, помогающих выдернуть
человека из колеи обычного  восприятия: о  пейоте и его  силе  Мескалито;  о
дурмане и его возможности дать союзника; о грибах Psilocybe mexicana, весьма
похожих на ту "плоть богов",  которая подарила "несказанные видения" Уоссону
в Южной Мексике примерно за  шесть лет до того. Союзником, о котором говорил
дон  Хуан,  было  совсем не  психотропное растение,  а сила,  которую  можно
использовать как  помощника  или советчика или как источник энергии. Союзник
был  бесформенным  и  мог  принимать  почти  любую  форму  в зависимости  от
способностей восприятия посвящаемого.
     Везде  были  духи,  знаки и  разные  силы. Но  Карлос  писал  о  них  в
классическом смысле  -  как о части древней системы верований  курандеро, и,
таким образом, все дело получило такую представительную основу, до которой Э
СП-магии, экспериментам с грибами Пухарича и  прочей оккультной братии  было
далеко.
     Когда  Карлос  рассказал  дону  Хуану о  белом  соколе  у  себя  дома в
Кахамарке и  о том, как  не смог заставить себя выстрелить  в него, дон Хуан
кивнул и заверил его в том, что он поступил правильно.  Птица была знаком, и
Смерть  Карлоса  предостерегла  его  от  выстрела.  Смерть  и  трансформация
представляют собой важные магические идеи.  Смерть -это сущность,  советчик,
который стучится, когда время истекло,  наблюдатель, который уравнивает все,
сводя  до бренного уровня.  О том,  что смерть  всегда грозит  своим стуком,
говорит  древнее правило,  и Карлос писал, что  именно дон  Хуан  научил его
всегда жить с таким ощущением.
     Большая таинственность окружала также идею трансформации. В ноябре 1961
года Карлос уехал из студенческого городка и отправился  домой к дону Хуану,
что стало  уже  обыкновением для  выходных.  Он нашел  невестку  дона Хуана,
мексиканку  из  Юкатана, которая вправляла ему вывихнутую  лодыжку. Он упал,
или, как он сказал, его толкнула женщина, ла Каталина,  могучая колдунья. По
утверждению  дона Хуана она  превратилась в  черного дрозда.  Карлос сначала
отнесся  к  этому  скептически,  но  все-таки стал  слушать. Способность  ла
Каталины  превращаться  не  была  чем-то  новым  для  брухо,  которые  давно
научились  превращению из человека  в  животное  и  верили, что  душа  может
отделяться от физического тела и  совершать путешествия. Всего  в нескольких
милях от родного городка Карлоса Кастанеды в  районе Укаяли в Восточном Перу
индейцы конибо-шипбо  говорят, что  для  души шамана после принятия аяхуаски
обычно свойственно покидать  тело в виде птицы. Индейцы амахуаска на востоке
перуанской Монтаньи говорят  то же  самое,  как  и  десятки  других  племен,
например  сапаро  в  Восточном Эквадоре, сиона  в  Колумбии и кампа в  Перу.
Поэтому дон Хуан был лишь одним из длинной цепи шаманов, передающих знание о
даре полета. В какой-то момент даже сам Карлос взлетел.
     Карлос писал, что б июля 1963 года он натер  пастой из дурмана все свое
тело  и,  передвигаясь огромными  пружинистыми  шагами  по  пустыне,  мощным
эластичным  толчком  вдруг  оторвался  от  земли,  оказавшись  в воздухе,  в
огромной  багровой  пустоте  мексиканского  неба.  По  его  словам, он  дико
промчался  по  воздуху,  прижав  руки к бокам и откинув назад голову. Карлос
пишет,  что  якобы именно  дон  Хуан первым  провел  связь между  дурманом и
пониманием полета индейцами яки. Но на  самом деле один  из друзей  Карлоса,
антрополог Майкл Харнер, а не дон  Хуан  впервые упомянул при нем о том, что
читал что-то,  как  яки  мажут  себе живот этим  составом,  чтобы  "получать
видения". Эта идея заинтриговала Харнера, и в 1961 году он принял аяхуаску с
индейцами конибо  из  Восточного Перу. Поэтому он  просил Карлоса  проверить
возможность  того, что мазь  из дурмана является для яки аналогом  аяхуаски.
Все это  было  новостью для Карлоса, когда Харнер однажды упомянул об этом в
студенческом  городке, но через шесть лет  Карлос не только изучил  отчеты о
таком ритуале, но и  сам принял в нем  участие. В своей  первой книге он дал
длинный  подробный рассказ  о полете  под  воздействием мази  из  дурмана, о
которой рассказал ему, посоветовал и от начала до  конца приготовил для него
его собственный дон Хуан.
     Карлосу  было  ясно, что из  этого  может получиться отличная книга. Он
чувствовал, что подошел  к...  этому... ближе,  чем  когда-либо любой другой
антрополог  или  фармацевт,  ближе  чем  старина   Людвиг  Левин  со  своими
исследованиями дурмана или Уэстон Лабарр со своим пейотным культом, или даже
его друг  Майк  Харнер с аяхуаской. Но единственная проблема  заключалась  в
том,  что у  него не  было денег. Ему  нужно  было  время  для  того,  чтобы
заниматься научной работой и писать; собрать все свое  воображение и яркость
и  вложить  в  полевые  заметки  и  страницы,  написанные  после  занятий  в
библиотеке,  но  учеба  и  работа  отнимали  у  него  это  время.  Он  хотел
обеспечивать всехм необходимым  К. Дж.,  закончить  аспирантуру и продолжать
свою  работу в пустыне, но  недостаток денег затруднял  это. "Он  умирал  от
голода", - вспоминает Мейган. Он нанялся работать таксистом, а затем клерком
в магазине спиртных напитков.  Карлос  прекрасно знал, что  может  составить
такую глубокую и оригинальную  монографию, такую  тонкую смесь  искусства  и
антропологии, что весь факультет просто ахнет.  Но сможет ли он сделать это,
- оставалось под вопросом.
     Осенью  1963 года Карлос  взял  с  собой  на  выходные К. Дж.  Я  часто
разрешала ему брать К.  Дж.  на несколько дней, и они вдвоем уходили домой к
Карлосу  или  в   УКЛА,  где  обедали  в   студенческом  клубе  и   обходили
многочисленных членов факультета и приятелей-студентов. Но эти выходные были
не такими. Когда  он  вернулся с К. Дж, через три  дня,  то сказал  мне, что
вместе  с ним навещал своего индейского друга  в пустыне. Он рассказал  дону
Хуану о своем  чочо, которого очень любил, и подробно поведал обо всем, что,
он  надеется,  мальчик совершит в будущем.  Но  он беспокоился из-за  денег.
Карлос надеялся устроить К. Дж. в частную школу, где ему будут уделять много
индивидуального внимания, и он получит лучшее возможное образование. И тогда
зашел разговор о стирании личной  истории  и о том, как это  скажется на его
отношениях с К. Дж.
     Карлос сказал  мне, что  дон  Хуан выслушал  все это,  выслушал все его
надежды и опасения, а потом кивнул и улыбнулся. Он взглянул вниз на К.  Дж.,
который возился  в  пыли.  "Не  волнуйся о  вороненке, - сказал индеец. - Не
имеет значения, где он и  что делает. Он станет тем, чем  ему предопределено
стать".
     И  что это  была за картина! Здесь  были дон Хуан, Карлос  Кастанеда  и
двухлетний Карлтон  Джереми Кастанеда, сидящие на корточках в пустыне с этой
странной  живописной  неогалактической  короной,  возвышающейся  надо  всем.
Карлос был поглощен  некой  интеллектуальной битвой между индульгированием в
обычном мире  и ценностями Отдельной Реальности, а его брухо  отвечал на все
так же, как и всегда, совершенным, кратким заключением - "Он станет тем, чем
ему предопределено стать. Ну, конечно же!"
     Однажды, когда К. Дж. было  два года, он был вместе с  Карлосом в УКЛА,
и,  стоя на ступеньках Хейнз-Холла, мальчик сказал: "Посмотри на Солнце. Оно
старое и слабое. Завтра утром оно будет молодым и красивым".
     Это были настолько невинные, почти первобытные восприятие и  слова, что
они привели Карлоса в восторг, и он рассказал мне об этом в тот же вечер. Он
был изумлен примерно год спустя, когда я рассказала ему, как однажды днем мы
ехали  с К. Дж.  по автостраде Сан-Диего, как  вдруг  он зажал  уши руками и
потребовал выключить музыку, звучавшую по радио. По его словам, это та самая
музыка,  "которая  играла,  когда  они убивали германцев".  Как  бы  это  ни
объяснялось, Карлос начал говорить  о К. Дж. как, может быть, об оперяющемся
калифорнийском брухо или что-то в этом роде.
     Интересно, что замечание К. Дж. о молодом и старом Солнце, об умирающем
Солнце,  по-видимому,  попало  в  одну  из книг  Карлоса  -  "Путешествие  в
Икстлан". Только написано об этом  не в  точности так,  как это произошло. В
книге об этом говорит дон Хуан, а не Карлтон Джереми.
     В "Путешествии  в  Икстлан"  дон  Хуан и Карлос  вдвоем  сидели  как-то
вечером  и  наблюдали  за  сверкающим  заходом  Солнца,  который,  казалось,
воспламенил  землю,  как  костер.  Затем  они  забрались  на  вершину  скалы
вулканического происхождения и  заговорили о закате, который дон Хуан назвал
знаком, личным  знаком  для  Карлоса, творением  ночи. По собственному опыту
дона Хуана знаком всегда было молодое Солнце, но для Карлоса это было именно
умирающее Солнце, пробивавшееся сквозь низкие облака, чтобы ярко вспыхнуть в
свои последние мгновения.
     Ясно, что  часть этого  разговора  была  импровизацией, но  "дон  Хуан"
реален. Это был реальный  индеец, кто-то, к кому Карлос действительно ездил.
Как только Кастанеда начал  излагать все это на бумаге, дон Хуан из его книг
стал иным  созданием - могучей, всезнающей конструкцией, собранной из равных
частей   реального  индейца,  чистого  воображения  Кастанеды,  библиотечных
исследований и десятков разговоров  и  опыта с такими людьми, как К.  Дж., я
сама, Майк Харнер, коллеги из УКЛА, его дедушка и другие.
 
     16
 
       поле"  дон  Хуан учил Карлоса практическим  техникам  и  философии,
открывая  свой огромный запас шаманских тайн.  Например,  "скашивание глаз",
которое  Карлос   описывает  как  способ  постепенно  заставить  свои  глаза
воспринимать два различных и отдаленных  образа. Это равносильно тому, чтобы
видеть два  различных устройства мира, два восприятия мира, или, может быть,
это все  время и были  два разных  мира. С помощью  этой техники  нужно было
определить   тонкие  перемены  в  окружении,  слабые  различия,  не  видимые
нормальным  зрением,  привязанным к  единственному  взгляду  на мир. Поэтому
когда дон Хуан стал говорить о сумерках как о трещине  между мирами, он имел
в виду, что все важное происходит между двумя различными восприятиями мира.
     Наряду  со  "скашиванием  глаз"  Карлос  говорит  о  том, что  узнал  о
неделании,  процессе забывания  стандартных различий,  таких,  как,  скажем,
"галька" в противоположность  "булыжник?  или  дерево  на  фоне  неба.  Идея
заключалась в том,  чтобы просто позволить  двигаться великому Потоку.  Этот
процесс должен  помочь уничтожить  социализацию,  вернуться  к  первобытному
восприятию  и  пониманию  того,  что  время,  движение,  цвет   и   различия
пространства и тени представляют собой одно и то же. Действительное значение
имела остановка  мира,  с помощью которой достигается то, что  брухо и  маги
Южной Америки достигают посредством дурмана и аяхуаски, то есть видение.
     Но иногда  весь этот  магический жаргон  начинает через некоторое время
оказывать анестезирующее действие. Все  это сводилось к подтверждению старой
банальности о том, что вещи редко являются тем, чем  они кажутся. В "Учении"
говорится,  что  мир,  представляющий  собой  реальность   здравого  смысла,
является  результатом социального  соглашения,  и  единственная  возможность
приблизиться  к  реальным вещам  -это  отбросить объяснения и предположения,
ограничивающие наше видение. По сути дон Хуан  говорил  о феноменологии, что
было  интересно потому, что это  была  та область,  к  которой Карлос  начал
тянуться в УКЛА, в основном благодаря своему профессору Харольду Гарфинкелю,
одному  из  ведущих  национальных феноменологов.  Если  говорить  упрощенно,
Гарфинкель  учил  тому, что социализация - это процесс, при котором  каждого
индивидуума    убеждают   согласиться   с    общепринятыми   описаниями,   в
действительности определяющими ограничения  реального мира. Он имел  в виду,
что люди обычно приходят  к соглашению о реальности  и истинности чего-либо,
поэтому  оно и становится таковым, видение  немногих случайных шизофреников,
кататоников и детей с аутическим мышлением в счет не идет.
     Как аспирант,  Карлос  нашел себя,  приняв в  стенах университета  цель
более изощренной феноменологии.  Он  даже читал и обсуждал  с  доном  Хуаном
некоторые места из "Идей"  немецкого феноменолога Эдмунда Гуссерля. Один  из
учеников  Гуссерля, зная об интересе Карлоса, дал ему  кусок черного дерева,
который когда-то лежал на письменном  столе  Гуссерля. По словам Карлоса, он
передал  его  дону  Хуану.  Карлос  вспоминал,  как  старый  индеец  любовно
рассматривал его, совсем как  Гуссерль поколением  раньше, А потом дон  Хуан
положил  его  среди  своих   драгоценных  предметов  силы,  применяемых  для
прорицания.  Замечательно,  не правда ли, что пресс-папье одного  из ведущих
феноменологов  столетия  совершило как  бы  путешествие  вспять во  времени,
оказавшись, благодаря шаманскому буму, объектом магии мексиканских пустынь.
     Одновременно  с  полевой   работой  среди   индейцев   Кар-лос   изучал
традиционных  академистов,  таких,  как Талькотт Парсонс  и философ-лингвист
Людвиг  Виттгенштейн.  Он начал  применять классические  термины к феноменам
мира дона Хуана.
     "Я начал понимать магию  в терминах мысли Талькотта Парсонса о глоссах,
-  говорит  Карлос. -  Глосс  -  это  совокупная система восприятия и языка.
Например, эта комната  является глоссом.  Мы  собрали в  общую  массу  серию
изолированных  восприятии  -  пол, потолок, окно, лампы, ковры и т.  д. -  и
сделали из них единое целое. Но нам пришлось научиться точно так же собирать
мир. Ребенок  прощупывает мир с помощью немногих уже заложенных мнений, пока
не  научится  видеть  все  в соответствии  с общепринятыми  описаниями.  Мир
представляет  собой соглашение.  Система  глоссирования  отчасти  напоминает
хождение. Нам  приходится  учиться ходить, но, научившись, мы пользуемся при
ходьбе  лишь одним способом. Нам приходится учиться видеть и  говорить,  но,
научившись, мы  подчиняемся синтаксису языка и образу восприятия, который он
содержит".
     Работа  в  университете дала  ему новый  язык и  понимание в  подходе к
результатам его полевой работы, но в языке были ограничения. Карлос говорит,
что однажды  читал  дону  Хуану  фрагмент из  Виттгенштейна.  Старик  только
рассмеялся.
     "Твой друг Виттгенштейн слишком крепко затянул петлю у себя на шее, так
что уже никуда не может двигаться".
 
     17
 
     В  конце каждого  года дон  Хуан вместе с  Карлосом  готовили  "дымок",
завершая  цикл  собирания и  хранения компонентов  грибной  смеси.  Об  этой
процедуре, по словам Карло-са, он узнал в первый год своего ученичества, а в
декабре 1962 года он сам прошел через весь цикл. В следующем декабре настало
время начинать цикл снова.
     Тайная курительная  смесь,  изготавливаемая по требовательному ритуалу,
включает в  качестве важнейшего элемента  мелкие грибы  Psilocybe  mexicana.
Первый  раз он курил ее 26  декабря 1963  года из  тонкой деревянной трубки,
которую  дал ему  дон  Хуан. Сидя в желтом, мутном неярком свете керосиновой
лампы в  доме дона Хуана в Соноре, Карлос зажег смесь  в трубке угольком  из
печки и,  почти  не  сознавая  этого,  начал соскальзывать  в  наркотическое
состояние. Дым  изменил его  осознание перспективы, горячего  и холодного, и
сквозь закрытые веки он уставился на  огоньки света на кроваво-красном поле,
а затем  на мощный поток лиц и декораций, мелькавших и проносившихся в одном
безумном,  головокружительном  движении.  Вдруг его  подняло  в воздух  и  с
ужасной скоростью пронесло сквозь атмосферу,  а затем медленно,  словно лист
на ветру, раскачивающийся из стороны в сторону, как игрушечный конь-качалка,
он опустился на землю.
     После этого  он проспал два дня, а когда  наконец проснулся, индеец  не
был расположен говорить  об этом. Дон  Хуан только сказал,  что грибы  мягко
преобразили его. Они дали ему возможность оставить тело и парить. Именно это
и произошло  с Карлосом, или,  по крайней мере,  он это так ощущал. Дон Хуан
объяснил,  что  в  реальности так  или  иначе существует  все,  что  человек
чувствует.
     Если смотреть в корень, это все одно и то  же. Не важно, видение ли это
перуанского Скользящего  Потока или Отдельной Реальности дона  Хуана, потому
что они идентичны:
     то  же  восприятие  всем  телом  всего  и  то  же  понимание  мира  без
интерпретации  -  просто  чистое  течение  взаимосвязанного мира.  Это  знал
Виттгенштейн. Это  знал Хаксли. Когда Джоун Догерти  встретилась  с Карлосом
Кастанедой в  первый раз весной 1962 года, на нее большее впечатление оказал
его спокойный серьезный характер,  чем его горячее желание  довести до конца
свою работу с индейцами. Он редко говорил об этом проекте. Обычно он говорил
о К. Дж. или о  самой Джоун.  Я тогда еще очень интересовалась астрологией и
психическими феноменами, но Карлоса интересовали совершенно другие вещи.
     Джоун не  задавала  много вопросов и не принуждала Карлоса  говорить  о
том, о чем он, по-видимому, не был склонен говорить. Вот почему Карлосу было
так  удобно с  ней, а также  потому, что она  интересовалась изобразительным
искусством и скульптурой. Она нарисовала  маслом пару клоунов для спальни К.
Дж.,  и  Карлос,  глядя  на них однажды днем  у меня  дома  в Беверли-Хиллс,
признался, что хотел бы иметь больше времени для занятий искусством.
       него  были  очень глубокие  чувства,  -  говорит  Джоун.  -  В  нем
заключалось гораздо больше, чем можно было увидеть. Казалось, он  все знает,
казалось, у него есть  шестое чувство. При разговоре с ним казалось, что все
программируется  на  компьютере.  Он  вбирал в  себя  все,  любую  тему.  Он
анализировал  не то, что вы говорили, а  то, что вы имели в  виду. Временами
оставалось только  удивляться, не прикидывается  ли  он.  Казалось, во  всех
событиях, даже самых незначительных, он видел какой-то смысл".
     Когда в 1961  году  Джоун  сказала нам с Карлосом, что  выходит  замуж,
Карлос, кажется, удивился почему-то. Несколько дней он ничего  не говорил об
этом. А потом после того, как были получены все поздравления, он сказал, что
очень обрадован этой новостью.  Это выглядело так, словно ему нужно было все
серьезно обдумать, словно он должен был рассмотреть все  последствия, прежде
чем высказать свое мнение.
     "Ты будешь  хорошей  матерью",  -  сказал  он  ей  торжественно.  Так и
получилось.  Высшая  добродетель.  Карлос  ценил  то,  что  Джоун никогда не
ставила под сомнение его честность. Она никогда не закатывала глаза, если он
говорил о  каком-то мелком событии и придавал ему огромный смысл,  как будто
он видел все не так, как все. Она верила ему, и он ценил это. Карлос в любом
случае   пытался   найти  истинную  правду.  Бывает   эмоциональная  правда,
фактическая  правда,  феноменологическая  правда, правда  брухо, как у  дона
Хуана, и приторная правда  повара из  буфета.  Каждый,  кажется,  знает, что
такое правда,  но у всех  она разная,  и  кто такой  Хосе  Бракамонте, чтобы
называть его "великим лжецом"?
     При  всем   своем   отношении   к  трезвой   истине   и   академической
объективности,  Карлос  был все  же очарован  мистиками. Оглядываясь  назад,
можно сказать, что ни Пухарич, ни  Раин не  были провидцами, как он когда-то
думал, зато Хаксли заслуживает этого звания. Был еще некто, кто завладел его
вниманием. Когда  он сидел у меня на кушетке, терпеливо слушая мой рассказ о
Невилле и сочувственно  улыбаясь, в  этот  самый момент  другой  философ-маг
появился на сцене.  Поначалу казалось,  что  у него есть  все  рекомендации,
положение в академии и  некоторая своеобразная  отреченность, и Карлос начал
читать все, что мог найти о докторе Тимоти Лири.
     Еще до  того, как в 1963  году Лири выгнали из Гарварда, Карлос обратил
особое внимание на  эксперименты странного доктора  с  псилоцибином, которые
стали результатом первого опыта Лири с психотропными растениями, когда он ел
Psilocybe  mexicana  в  1960  году  в  Куэрнаваке,  в  Мексике.  Лири  и его
гарвардский  коллега  Ричард  Алперт  основали  в  Ньютоновском Центре  близ
Бостона Международную Федерацию Внутренней Свободы, вся деятельность которой
была направлена на "многосемейную трансцендентальную жизнь". Идея была взята
из  утопического  романа  Хаксли  "Остров",  в  котором жители  утопического
острова Пала  едят галлюци-ногенные грибы, практикуют тантрический  буддизм,
гипноз,  евгенику, безболезненные  роды  и  совместное  воспитание  детей во
многих  семьях. К осени I960 года образовалась информационная сеть  ученых и
исследователей, принимавших психоделики.  Лири разделил  их на три  основные
группы: независимые философы, такие, как Хаксли и Уоссон,  которые  понимали
важное  теологическое  значение  химического  откровения;  врачи, обладавшие
видением психоде-лического возрождения; и менее  благоразумные богоискатели,
которые, как и сам Лири, собирались "зажечь" мир.
     Сначала  от  Лири  и  Алперта  требовали  безупречности  в  этом  деле.
Гарвардские чиновники хотели, чтобы исследования психоделиков  проводились в
рамках оговоренных условий  и лабораторной респектабельности. Но Лири  этого
было недостаточно. Свободные  эксперименты с  ЛСД  и  последующая их огласка
вынудили  президента Гарвардского университета Натана Пьюзи впервые за время
с середины XIX века  воспользоваться  правом исключить члена  факультета  за
"серьезный проступок и пренебрежение своими обязанностями". К тому  времени,
когда  Лири и Алперта  изгнали,  они  уже выдали  3500 доз  псилоцибина  400
испытуемым,   в   основном   аспирантам  психиатрического,   теологического,
медицинского факультетов и факультета изобразительного искусства.  Связанные
по   рукам   и  ногам   правительственными  ограничениями  и   изгнанные  из
академического  общества,  просветленные  поселились  в  небольшом  отеле  в
успокоительной   мексиканской    рыбацкой   деревушке    Сихуантанехо,   где
Международная Федерация Внутренней Свободы организовала учебный центр. Но за
этим   странным   использующим   психотропные   средства  анклавом   следило
недоверчивое око  мексиканских властей,  и 13  июня 1963  года правительство
дало 20 американцам из команды Лири 5 дней на то, чтобы покинуть страну.
     Осажденные  Лири  и  Алперт  с  двумя сыновьями Лири и  другими  парами
вернулись в родные  пенаты и поселились в уединенном  и  обширном поместье в
300  акров в Милбруке (штат  Нью-Йорк, к северо-востоку  от Покипси). Теперь
группа называлась "Касталия" в честь  колонии интеллектуалов из романа Гессе
"Игра в бисер". Они  сидели  на  корточках  на милой Матери-Земле, практикуя
чрезвычайно серьезное расширение  сознания.  С осени  1964  года они  начали
ежеквартально издавать "Психоделическое  обозрение" и осуществлять множество
проектов с целью поднятия своего престижа - например, занялись приведением в
порядок лужаек и  засадили три акра кукурузой и другими культурами.  Все это
было  весьма  полезно, очень разумно и научно, и этот покров возвышенности и
серьезности распространился на все их дело.
     Лири прекрасно  понимал  то,  что  всегда знали мессии,  - недостаточно
видеть свет, необходимо обеспечить спрос на идею. И он делал  это. Он лелеял
новую аристократию ЛСД, он фанатично обращал в свою веру и ездил на Западное
побережье и в Нью-Йорк к  своим друзьям.  Именно там, в Ист-Виллидж, в самом
центре самой хипповой общины на свете, Карлос Кастанеда столкнулся с великим
Тимом  Лири.  Карлос,  приехавший  в  город  навестить  своих друзей, к тому
времени имел уже значительный  интерес к Лири. Его гарвардские эксперименты,
его  изгнание  и  стремительный  отъезд  в  Мексику,   а  также  последующее
возвращение в  Милбрук стали темой горячих обсуждений в  УКЛА.  Не было дня,
чтобы в Хейнз-Холле не говорили о нем.
     Карлос, когда приходил ко мне на квартиру поиграть с К.  Дж., говорил о
Лири, его психоделиках и о  выходе его экспериментов за границы лаборатории.
Выход такого дела из стен лаборатории в частные владения, или в пустыню, или
куда  бы то ни было  еще, не  важно куда, Карлос  считал очень значительным.
Освобождение из  мрачной скорлупы стен. Старые пердуны только фыркали на эту
идею.
     Но  дело  было  в  том,  что  эксперименты  Лири   не  вполне  отвечали
требованиям  научной  обоснованности.  Но, по крайней  мере в  представлении
Карлоса, они вполне отвечали всем критериям, и поэтому он уделял Лири особое
внимание. Лири собирался на Восточное побережье в  поисках самого важного  в
психоделии - визионера, время которого пришло;  Карлос продолжал внимательно
следить за  перемещением  с  Запада.  Он  читал  о  нем  в  журналах "Тайм",
"Ньюсуик" и "Лайф", в специализированных журналах и изданиях и говорил о нем
с друзьями. Карлос много размышлял о Лири даже тогда, когда занимался своими
собственными психоделическими исследованиями с индейцами. И потому встреча с
реальным Лири в Ист-Виллидж для него стала подлинным сюрпризом.
     Карлос заранее  составил себе  представление  о  том,  что они  с  Лири
каким-то  образом  находились  на одной длине  волны  -  оба  были  учеными,
исследовавшими социальное неизвестное. Но он заблуждался.
     Во-первых, Лири  и  Алперт блистали на этой  вечеринке,  а  Карлос  был
никто.  Эго здесь правило  бал,  а  не наука, и  все вертелись  вокруг Лири,
который,  ссутулившись,  сидел  в  персиковом   кресле  с   подголовником  и
демонстрировал свою знаменитую ухмылку. Они говорили  о грибах и кислоте (То
есть  об  ЛСД), поэтому,  когда  Карлос  вставил  что-то  о  своих опытах  с
индейцами, никто не обратил особого  внимания. Это было так, как  будто  его
слова нарушили ход  вещей.  Здесь собрались  не для  того,  чтобы говорить о
различиях  в  познании;  Лири проповедовал  кислотную революцию.  Он  болтал
что-то  об "эликсире  жизни" и о  "глотке бессмертного откровения". Хипповые
молодые ученые в линялых джинсах кивали головами, пока Лири трещал суставами
в  своем кресле,  красноречиво  распространяясь  о  сознании,  излагая  свое
спасительное  видение  мистического  тантрического  крестового   похода.  Он
говорил о тантриках, демонах, суфиях, гностиках, герметиках, садху...
     Лири  был  здорово  под  кайфом.  Карлос  качал  головой  и  смотрел  с
отвращением. Тот,  должно быть, заметил  это, потому что выпрямился  в своем
кресле и хмуро  посмотрел из-под полуприкрытых век, внимательно  разглядывая
блестящий орлоновый костюм Карлоса, застегнутый на среднюю пуговицу, рубашку
пастельного оттенка от Дона Лопера, узкий черный галстук с  узлом размером с
виноградину.
     "Кто вы по астрологическому знаку?" - спросил он. Карлос промямлил, что
он Козерог.  Тим  Лири  кивнул  и пренебрежительно  усмехнулся. "Помешан  на
структуре", - сказал он  и повернулся к  Алперту. Хихикая, он  стал дразнить
его,  называя еврейским гомосексуалистом. Тот ничего  не сказал  в ответ, но
просто  сидел  в  углу, медитируя  в длинной  мантии  с  весьма  серьезным и
величественным  выражением  лица. Время  от времени Алперт запускал  руку  в
просторный, как у кенгуру,  карман своего одеяния и доставал оттуда бананы и
яблоки, которыми всех угощал. И он даже не улыбался.
     Вся  эта  сцена была лишь грубой пародией.  Светила и  прихлебатели  на
самом  деле просто толклись  в центре комнаты, и у всех у  них была краснота
вокруг  глаз,  которая  всегда  появляется  на   последних  стадиях  унылого
оцепенения  под  воздействием  амфетаминов.  Великий  Лири  "индульгировал",
выдавая  какие-то  бессвязные  откровения, а Алперт  раздавал бананы в углу.
Повсюду  толклись  люди.  Все  это  было  слишком  уныло. Карлос  Кастанеда,
единственный в блестящем орлоновом костюме, решил, что пора уходить.
 
     18
 
     Карлтон Джереми пошел в  школу в  сентябре 1964  года,  но не в обычную
школу.  Я  устроила  его  в школу Святой Софии Монтессори в Санта-Монике,  в
элитное  заведение,  которое,  как  думал  Карлос,  даст  его  чочо   лучшее
образование.  Из  случайных  заработков  Карлос  накопил  денег  и   помогал
оплачивать обучение, давая ровно 120  долларов  в месяц. Он сказал  мне, что
эти деньги были частью гранта, который он получал в  УКЛА на работу с брухо.
В действительности же у него было тяжелое материальное положение, и ему было
очень  не  просто  зарабатывать   достаточно  денег,  чтобы   оставаться   в
аспирантуре и  содержать  К. Дж.  в школе  Святой Софии.  Некоторое время он
торговал  научными  книгами  вразнос  прямо  в  университете.  Он  ходил  по
различным  факультетам  и  рассказывал  профессорам и деканам о достоинствах
продукции "Оксфорд Юнион", Работа  позволяла ему не покидать университетский
городок  и  в  то же  время  давала  достаточно  денег  на питание и  оплату
квартиры.
     В  начале сентября Карлос последний  раз  встречался с Мескалито  перед
окончанием ученичества. Это  произошло в мексиканском штате Чиуауа, почти на
самой  границе  с  Техасом, во  время  четырех пейотных собраний, называемых
митотами. Митоты, конечно, не представляли собой ничего  нового  для ученых.
Триста  лет назад  Бернардино  Саагун, испанский священник,  изучил пейотные
церемонии, и  его классическая работа об охотниках пустыни Теочичимека стала
нормативной для серьезно изучающих антропологию. Саагун наблюдал за тем, как
охотники  северной пустыни собирались в густой  желтой пыли в 300  милях  на
северо-восток от гор Сьерра-Мадре, где пели целые сутки, рыдая и  превознося
священный галлюциногенный пейот ацтеков. Индейцы уйчоль  использовали пейот,
чтобы  найти Татевари; дон Хуан  искал Мескалито. Но все это одно  и  то же:
прорицатели, мистики, индейцы шестнадцатого века, грибные культы  Гватемалы,
арийские охотники за сомой. Легендарный Шаман -  все искали одного и того же
понимания того, что все включены в божественный порядок вещей.
     Об этом много говорится в трудах ученых от Саагуна до Лабарра. Это было
изложено  на бумаге,  разбросано  по  десяткам различных научных  журналов и
сотням учебников, и всегда ученые объясняли шаманскую магию в торжественных,
почтительно-серых  тонах.  И  потому  идея  нахождения  Мескалито  во  время
четырехдневного митота в мексиканском штате Чиуауа не была совершенно новой.
Он знал, что важной с точки зрения антропологии его работу сделает  полное и
точное  описание  того,  как  пейотеро  и ученики взаимодействуют на митоте.
Карлос предполагал, что это осуществляется через  сложную серию сигналов. Он
слышал рассказы  о том, что участники видели и слышали по существу одно и то
же  во  время таких  встреч, длящихся  всю  ночь, хотя все время  оставались
совершенно безмолвными. Должна была существовать серия  ключей, и Карлос шел
на миmom,  намереваясь расшифровать  их. Три дня  он наблюдал, как они  пели
вместе  и  говорили нараспев, но не увидел никаких ключей. В воскресенье, на
четвертый  день  митота, к  тому времени, когда он жевал  уже  четырнадцатый
батончик  пейота, Карлос услышал  монотонное гудение самолета. Этот звук, по
утверждениям  индейцев,  обозначал  присутствие  Мескалито, и,  когда Карлос
взглянул на серые  старые лица  индейцев, сидящих вокруг него, он знал,  что
они тоже слышали это. Дело в том, что это не было реальным звуком, а  только
некое  гудение у него  в голове, поэтому было  невозможно, чтобы они слышали
его. Не было никаких ключей, никаких сигналов,  которые он мог бы разобрать,
но  все  лица  светились  одинаковым  пониманием  того,  что  дух  Мескалито
присутствует где-то здесь,
     Может быть,  его ум просто  смешался от пейота, но по  какой-то причине
он, казалось, понимал, что имели в виду шаманы, когда говорили, что сущность
Lopbophora williamsii была там, вовне,  вне зависимости  от воспринимающего.
Она существовала вовне,  в  Потоке.  И внезапно  у Карлоса появилась трезвая
мысль о том, что есть что-то ужасно реальное, ужасно серьезное  в  суевериях
индейцев.
     Как он писал об  этом позже, он оставил группу  и  пошел в  поле искать
Мескалито. Он пел  ту же песню, которой научился в кругу, и когда он пел, из
кустов  выступил  Мескалито  и  вытянул свой длинный,  похожий на трубу рот,
сказал что-то Карлосу на  ухо. Это было духовное имя.  И пока Карлос стоял в
заводи  пейотной грезы, ясный свет  осветил  все поле во всех направлениях и
серебряный край пустынного неба зажегся на востоке.
     За  несколько  лет в  поле  он написал  несколько  сот  страниц полевых
заметок,  сделал фотографии,  снял шестнадцатимиллиметровый  фильм и записал
несколько  магнитофонных интервью. Большую часть этого  материала он позднее
скрывал. Свои полевые заметки он полностью переработал, стараясь придать  им
более удобную для чтения форму.
     Иногда  оп переживал  подъемы огромной уверенности в работе,  чувствуя,
что  проект  будет  опубликован,  может быть, как  часть монографии УКЛА  по
антропологии. Но были другие моменты, когда он был подавлен своей работой  и
самим  собой. Это была  настоящая  пытка в  самом широком  смысле.  В  конце
концов,  он  так  и не обнаружил  ключей и, что еще  хуже, сам до  некоторой
степени стал верить в некоторые наиболее  непонятные элементы магии. Вряд ли
такая позиция была бы убедительной с академической точки зрения. Он писал от
первого  лица,  вставляя  множество  диалогов,  чтобы  сделать  свою  работу
интересной, но  добавлял длинные параграфы комментариев, объясняя в холодных
рациональных  терминах,  где, по  его  мнению,  дон  Хуан  манипулировал его
сознанием  или  где  некоторые  феномены,   которые  он   видел,  были  лишь
порождением галлюцинации. Он предполагал закончить аспирантуру и осенью 1965
года сдать экзамены на степень магистра, используя свою  работу с  индейцами
как  тему  для диссертации. Но  у него  закончились  деньги, и после периода
отчаянных  усилий,  когда он  рассматривал  все  возможности,  ему  пришлось
оставить УКЛА.
     Одна  из моих подруг, Альберта Гринфилд, работала  вместе  со мной  над
книгой  о  телефонной компании.  Карлос  согласился  помочь  в  написании  и
редактировании  ее.  Он надеялся,  что  его  доли  будет  достаточно,  чтобы
вернуться в аспирантуру и получить свою степень.
     Альберта была стройной молодой шатенкой с короткой стрижкой,  глубокими
глазами,  тонкими скулами  и  серьезным  взглядом. Она  работала  со  мной в
"Пасифик Белл", и мы не понаслышке знали телефонную  службу, по крайней мере
на уровне "оператор -  клиент". Мы хотели написать книгу, в которую вошли бы
все мыслимые  махинации, которые придумывают люди, чтобы обмануть телефонную
компанию в  вопросах  установки  телефона,  оплаты  местных и  междугородных
звонков  и  т.  д.  Рабочее  название  было "На  проводе".  Мы  с  Альбертой
зарегистрировали  это название  в  Гильдии писателей в  Голливуде. Мы решили
придерживаться  юмористического, может  быть  даже анекдотического,  стиля в
ходе изложения всего спектра хитрых уловок. Детально рассматривались десятки
способов мошенничества  со звонками  по  кредитным карточкам. В общих чертах
описывались возможности  и ограничения  различных телефонных линий. Это было
"внутреннее"  знание  о  работе  телефонной компании,  по  крайней  мере, на
элементарном  уровне.  Но  то,  что  мы  уже  написали, было  бесформенно  и
громоздко. Требовалась умелая обработка, и Карлос согласился помочь в работе
над последовательностью и целостностью изложения. Это не была  первоклассная
антропология,  но  это было нечто. Карлос  ушел из  университета,  время  от
времени возвращаясь в университетский городок, но никогда никому не говорил,
что именно происходит.
     "Полагали,  что   он  более-менее  подходит  под  категорию   бросивших
обучение, - говорит  доктор Мейган. - Таких  очень много.  Когда я  случайно
встречал его, он говорил  мне,  что работает  со своим  информатором и пишет
работу. Он  спрашивал,  не посмотрю ли я ее,  когда он закончит, и я сказал,
что буду  рад.  Про  себя я думал, что он подобен всем, кто  задумал  что-то
великое, но так ничего и не напишет. Это стандартная игра, в которую  играют
и студенты, и ученые, и писатели".
     Над  редактированием книги о телефонной  компании Карлос  работал почти
исключительно с Альбертой. Мой вклад большей частью заключался в форме идей,
и к лету 1965 года работа была почти завершена. Оставалось только привести в
порядок  отдельные  места  и  главы,  уплотняя  изложение,  поясняя  неясные
разделы,  и  придумать более товарное название. С  самого  начала  Карлос  с
Альбертой не поладили. Во-первых,  Альберта была резкой  и любила поспорить.
Выглядела  она очень  костлявой и  всегда  носила  хлопчатобумажные штаны  и
блузки   из   рубашечной  ткани,   которые  Карлос   терпеть   не   мог.  Их
индивидуальности сразу же пришли в столкновение,  и споры между ними никогда
не утихали. Очень  скоро после начала их  совместной работы  стало ясно, что
Карлос не сможет закончить ее.
     Как рассказывает Карлос, его работа с доном Хуаном и индейцами достигла
самого  серьезного и  устрашающего  уровня,  устрашающего потому, что начали
появляться все  эти  сомнения  относительно того, что реально, а что нет. Он
переживал  краткие  проблески  искаженных   ассоциативных  связей,   которые
интерпретировал  как  неглубокие  состояния  необычной реальности.  Все  это
происходило в то же самое время, когда он разочаровывался в Альберте и книге
о  телефонах и  волновался за обучение К. Дж. и за свое собственное будущее.
Карлос  по-прежнему делал свои  заметки в  поле и  в библиотеке и  продолжал
писать дома, но грандиозный замысел его антропологического романа все еще не
обрел  завершенной формы  у  него  в  голове.  У  него  был  материал,  было
впечатляющее общество,  у  него были  замечательные  герои  - чего у него не
было, так это соответствующей развязки.
     Карлос  сходил с ума.  Он расхаживал по Леверинг-авеню, где  жил, потом
зашел  в  дом, сел  за  рабочий стол  и уперся  взглядом  в  груду  заметок,
сложенных  на краю стола. Он только  качал  головой. И вдруг в самом разгаре
всего  этого, когда  он был на  грани  полного помешательства  под  тяжестью
грозящей неудачи,  именно  тогда,  когда  все  рисовалось  в  самых  мрачных
красках, к  нему пришло  озарение. Он просто  сходил  с  ума. Вот  и все! Он
записал  все  свои сомнения и написал о своей ослабевающей объективности, он
принял все это!
     В  январе  в головокружительной галлюцинации  он превратился  в ворону.
Вороньи лапки выросли у него из подбородка, сначала неустойчивые,  выходящие
из  мягких тканей под  нижней челюстью. Затем из  затылка  появился  длинный
черный хвост, а сквозь щеки вылезли огромные вороньи крылья. Через месяц это
произошло  опять, но только на этот раз он по-настоящему летал. Они говорили
с доном  Хуаном об этом  опыте в течение многих дней, говорили о возникающих
вновь и  вновь тревоге и  волнении Карлоса. Ему удавалось  сохранять здравый
рассудок только благодаря пониманию того, что его переживания с доном Хуаном
были следствием двух вещей: психотропных растений и тонких указаний  шамана.
Карлос пытался поймать его на слове, но безуспешно.
     Постепенно  он начал  понимать,  что здесь имело  место  нечто большее,
нежели просто галлюцинация. Это было больше, чем быть  абсолютным  человеком
или абсолютной птицей. Было что-то еще. Может быть, он просто начинал верить
во все эти магические разговоры, или, возможно,  действительно  существовала
некая  непонятная   промежуточная  территория,  состояние  ума,  нелинейное,
нерациональное и  не воспринимаемое  никакими чувствами в западном понимании
вещей. В любом случае Карлос проигрывал.
     Если бы Карлос сохранял достаточное расстояние между собой и индейцами,
как Саагун, то в результате получился бы интересный и научный, но совершенно
неполный рассказ. Если бы, с другой стороны, он сразу удачно разобрался бы с
этой  Отдельной  Реальностью,  если  бы  он  вдруг  начал  видеть  людей как
серебряные нити света  и т. д., если  бы он пошел по этому  пути, тогда  его
попытка продать свой труд консерваторам  из УКЛА оказалась бы обреченной  на
провал. Тим  Лири  уже  пробовал что-то доказать  и  потерял  свое  место  в
академии; Карлос не был уверен, что готов к этому.
     Если  и были какие-то  надежды заработать  немного  денег  на  нашей  с
Альбертой книге, то они растаяли к осени 1965 года. Карлос был  вне  себя от
потраченного времени с Альбертой, от того, как она осыпала его оскорблениями
из-за чего-то, и сказал  мне,  что если она хочет, чтобы книга вышла, то  ей
придется поискать другого редактора. И вот неожиданно не осталось ничего: ни
книги,  ни школы, только груда неоконченных записок о брухо. Карлос вернулся
в пустыню.
     В последние месяцы того,  что он  позднее назовет первым циклом  своего
ученичества, Карлос  пишет о  том, как сидел со скрещенными  ногами на своем
месте  силы  возле дома  дона Хуана,  распевая  свои песни,  подаренные  ему
Мескалито,  или  же  пассивно  плывя  в  туманном  шаманском  потоке.  Через
несколько  часов  дон  Хуан  позвал  его из дома,  только это был  вовсе  не
настоящий  дон Хуан -  голос был другой, а  фигура, неуклюже двигавшаяся  по
веранде, была тяжелой и вялой. У индейца был холодный притупленный взгляд, и
он  издавал странные булькающие звуки  в  дверях, хныкая и имитируя припадок
удушья.  Он  звал Карлоса,  стоявшего снаружи, и наконец фигура  дона  Хуана
удалилась.
     Позднее, на  рассвете,  дон Хуан вышел на веранду и  широко  потянулся.
Однако это тоже был не дон Хуан, а кто-то другой, каким-то образом принявший
его облик  или  сделавший что-то в этом роде.  Правой рукой  Карлос  схватил
камень,  принимая боевую  позицию, и неожиданно  закричал  и  швырнул камень
прямо в фигуру  дона Хуана, который закачался, завизжал и заковылял в кусты.
Через несколько часов дон Хуан, настоящий, вышел из дома.
     Это была странная и устрашающая иллюзия. Карлос объяснил это  тем,  что
дьяблвра, или ведьма,  просто приняла облик дона Хуана и  пыталась одурачить
Карлоса. Это было очень логично в мире  магов - один человек принимает форму
другого и  так  далее.  Но рационалисту возможными показались бы только  три
объяснения. Первое заключается  в том, что дон Хуан, прекрасно сознавая, что
инсценирует искусную  головоломку,  просто притворился  кем-то другим, чтобы
преподать Карлосу  какой-то важный урок. Или, может  быть, дон Хуан на самом
деле не сознавал своих собственных движений  на веранде. Возможно, он впал в
какой-то глубокий религиозный страх, вошел в какое-то шизофреническое другое
"я", неизвестное  реальному дону Хуану. Если бы это  было действительно так,
то  объяснение  насчет  дьяблеры,  принимающей  вид  его  тела,  не было  бы
абсолютной  ложью -  старик на самом деле  верил  бы в это.  Была еще третья
возможность. Может  быть -  только может быть, - было что-то еще.  Возможно,
существовало  нечто, столь примитивное  и  выходящее за рамки понимания, что
это можно объяснить только с точки зрения магии и колдовства.
     Вся эта история с дьяблерой оказала глубокое впечатление на Карлоса. Он
цитирует  дона  Хуана,  который  по  какому-то  поводу  сказал,  что  ведьма
заставляет невероятно страдать  свою жертву.  Она эксплуатирует свою жертву,
согласно  дону Хуану, и Карлос считал, что точно  знает, что он имел в виду.
Женщины всегда были причиной самых эмоциональных и неприятных эпизодов в его
жизни:  его мать, его тетки, я,  тетушки Альта и Ведьма, Альберта  Гринфилд.
Карлос давно уже  начал смотреть на некоторых женщин  в Лос-Анджелесе как на
злобных  ведьм, и из-за такого отношения он  иногда чрезмерно  драматизирует
свое  положение, во многом так, как он  делал это, когда умерла его мать. Он
поэтому  был совершенно  разбит, когда  в начале  1966 года я объявила,  что
собираюсь  забрать  К. Дж. из школы Святой Софии  и уехать из  Лос-Анджелеса
навсегда. Я устала от его не выполнявшихся  обещаний, особенно  тех,  что он
давал  К. Дж„ просившему приходить к нему,  и не появлялся неделями, а затем
вдруг заявлялся без предупреждения и ожидал, что мальчик поймет. Все, чего я
хотела, - это уехать от Карлоса и найти себе другую работу в другом месте. У
нас были самые странные отношения.
     Разлученные  на годы, мы часто встречались, и Карлос продолжал брать К.
Дж. на целый день  на  экскурсии или  прогулки  по студенческому  городку. С
одной стороны, Карлос был серьезен и ненадежен, но, с другой стороны, он мог
быть обворожительным и заботливым - как когда убеждал меня, что работает над
книгой о брухо ради нас всех.  Это  будет своеобразной данью моему терпению,
говорил он, победной песнью для его чочо. Но, когда он закончил рукопись, не
было той бурной  радости, которой он ожидал. Не было ничего, только смутное,
неопределенное чувство,  что  он разбит, изгнан из  аспирантуры  и  обладает
запутанной,  не  отредактированной  автобиографической  рукописью  о  брухо,
которая  не  давала  уверенности  в  том,  что  ее  можно  продать.  И   все
усугублялось  тем, что  я  уехала  вместе  с  К.  Дж. Я  устроилась  главным
оператором на WTOP  -  телерадиостанцию в  Вашингтоне и поселилась в  центре
города.
     "Когда ты забрала малыша, ты на самом деле забрала  свет из моей жизни,
-  написал он мне в сентябре. - Я неоднократно говорил тебе, что мы не уйдем
с этой земли, пока не  расплатимся сполна за все  свои дела. Я, должно быть,
доставлял некоторым своим ближним  ту же боль, какую испытываю сейчас. Вот и
все, что  я могу тебе сказать. Кем бы я ни был и что бы я ни переживал из-за
мальчика, это должно беспокоить только меня",
     "Мою  работу еще не приняли; может быть, там уже нет больше моего духа.
Я  пытаюсь делать все,  что в  моих  силах,  чтобы быть в состоянии помогать
моему  маленькому  чочо,  и  все  же,  что   бы  я  ни  делал,  это  кажется
бессмысленным.  Иногда  у  меня  возникает иллюзия,  как будто я  глажу  его
детскую головку. Что я могу  сказать  тебе?  Что  ты можешь сказать мне, что
принесло бы облегчение моей душе?"
     Через  неделю  он  сел за  свой  рабочий стол со  стаканом  "Матеус"  и
напечатал горький ответ на мою просьбу о деньгах.
     "Приходило  ли тебе  когда-нибудь в  голову, что мне тоже нужен кто-то,
кто бы помогал  мне?  Не  думаешь ли  ты, что  я бесчувственная машина? Или,
может быть, я просто глупый мексиканец" который достаточно хорош,  чтобы его
эксплуатировать, но не  достаточно хорош,  чтобы его уважать. В своей слепой
глупости я позволил тебе припереть меня к стене; это  только моя вина. Когда
я  ушел из  аспирантуры  в прошлом  году, чтобы помогать (Альберте Гринфилд)
писать  эту книгу, я  ушел также  от  своих  возможностей сделать что-либо в
своей  области.  Теперь  я вынужден доказывать  свою  надежность, и поэтому,
похоже,  мне  придется просить тебя не бросать работу. У всех  нас есть свои
ограничения; мы должны знать и  признавать  этот факт,  и  в то же  время мы
должны быть доброжелательны и не судить своих ближних".
 
     19
 
     В работе над рукописью Карлос  использовал  свои записи и  воображение,
пытаясь  сделать  ее более интересной для чтения. Сначала он  писал  длинные
разделы обыкновенным письмом в своих желтых блокнотах, а  затем печатал  их,
сидя за своим столом. Большая  часть окончательного  варианта книги  "Учение
дона Хуана: путь  знания индейцев  яки" была  написана  у  него дома.  После
своего  первого опыта спейотом в 1961 году Карлос представил  длинный анализ
своих  видений   профессору  Гарфинкелю.  Но   профессор   не  хотел  читать
интеллектуальную оценку  происшедшего  какого-то  студента -  ему нужен  был
первичный  материал,  непосредственные  детали.  Поэтому  Карлос переписал и
расширил свою работу и вновь показал ему ее через несколько лет Но у старика
по-прежнему вызывал  отвращение весь академический  жаргон и психологические
объяснения  поведения  дона  Хуана.  Тогда Карлос  полностью переработал всю
рукопись и, когда закончил, пошел прямо на второй этаж Хейнз-Холла с толстой
переплетенной  пачкой бумаг под  мышкой.  С  тех  пор  как  Карлос  ушел  из
аспирантуры, они  время  от  времени беседовали  с Мейганом,  но никогда  не
говорили о полевой работе с брухо.
     "Он  зашел  сюда однажды  с  законченной рукописью, которую  положил на
стол,  -  вспоминает Мейган  - Он попросил меня  прочесть  ее  и  дать  свои
комментарии  и  советы,  вследствие  чего  я стал относиться к  нему гораздо
серьезнее. Еще  он  просил  меня  подумать,  не смогу  ли я  посодействовать
изданию  его   рукописи  в   какой-либо  серии  монографии   университетских
публикаций по антропологии или в подобной серии.
     Я  читал  и думал о том, что там говорилось. Это  была очень популярная
тема.  и даже более популярная  тогда,  чем сейчас,  благодаря  психотропным
средствам и расширению сознания, которые представляли  собой настоящий культ
именно в то время. Думал я и о  том, что работа во многом представляла собой
описание интересных  эпизодов  личного характера, и в некоторых ситуациях мы
видим его самого, а не независимого наблюдателя, как в большинстве  научных,
трудов.  В рукописи  говорилось о нем больше, чем о чем  бы то  ни было еще.
Поэтому, по  обеим причинам,  я считал что он написал книгу, а не нечто, что
могло  бы войти в научную серию. Он пытался решить это, отделяя более личные
аспекты рукописи от того, что  можно было бы назвать беспристрастным мнением
ученого".
     Мейган решил пойти и переговорить кое с  кем в издательстве "Юниверсити
оф Калифорния Пресс", которое находилось  прямо через лужайку от Хейнз-Холла
в подвале библиотеки Пауэлл. Он также предложил Карлосу не представлять свою
рукопись  для  антропологической  или  какой-либо   иной  научной  серии,  а
предложить ее как коммерческую книгу для обычного читателя.
     Мейган  с Гарфинкелем  не были  единственными членами  факультета,  кто
первым прочел книгу. Карлос посетил Уильяма Брайта и Педро Карраско, которые
с  энтузиазмом отнеслись к  проекту. Был еще Роберт Эджертон, который изучал
работу и критиковал ее на различных стадиях с самого начала.
     Одним из друзей Мейгана в университетском издательстве был Джим Квебек,
стройный, лысеющий  человек  с  седой  козлиной  бородкой,  с  заискивающими
манерами,  который  начал  слушать  мнения   об  этой  невероятно  подробной
рукописи,  собранной  одним бразильским  аспирантом, который  провел годы  с
настоящим  архаическим  соноранским  брухо.  Квебеку  работа  понравилась  с
первого чтения, но  он сам  был  старым антропологом и знал,  что  настоящим
испытанием станет  отдел  сбыта. Рукопись неделями переходила из рук в руки.
Ее редактировали, как обычно, и редколлегия собиралась для ее обсуждения, но
отдел  сбыта  не  был убежден в том,  что утомительное обсуждение Кастанедой
жизни  среди  брухо  было таким  уж  превосходным  материалом.  Кое-кто стал
говорить о том, чтобы опубликовать  книгу как  монографию, потому что, среди
прочего,  имело  место определенное  беспокойство по поводу  того, будет  ли
продаваться  коммерческая  книга неизвестного писателя, вроде  Кастанеды, да
еще опубликованная академическим издательством.
     Нельзя сказать, что решающее слово оставалось  за  отделом  реализации,
вовсе нет. Это было уважаемое издательство "Юниверсити оф Калифорния Пресс",
а  не  одна из ориентированных лишь на прибыли книжных конвейеров Восточного
побережья.  Этот  материал  обсуждали  ученые,  постоянно   проживающие  при
университете мастера, такие, как социолог и этнометодолог Гарольд Гарфинкель
и  Уолтер   Гольдшмидт,   один  из   представителей   клуба   концептуальных
антропологических  социологов,  которые  всегда  фигурируют  в  учебниках  и
научных журналах,  один  из  тех парней  из  чванливых академических кругов.
Гольдшмидт был интеллектуалом, и хорошо известным, но его  творческий  гений
не сиял, как  скажем у Талькота Парсонса из Гарварда или Бакминстера Фуллера
или Маршалла  Маклаэна, знаменитых социальных провидцев. Он был просто одним
из  постоянно проживающих при университете корифеев, которые  публиковались,
процветали  и поддерживали репутацию УКЛА.  Когда  профессор  Уильям  Брайт,
ухватившийся   за   рукопись  с  самого  начала,  написал  Квебеку   письмо,
превозносящее эту работу, Гольдшмит  тоже  прочитал это  письмо, и  это было
важно, потому  что он не  только был  местным корифеем  - он еще и входил  в
редакторский совет "Юниверсити оф Калифорния Пресс".
     Брайт  видел  некоторые части рукописи  еще до  того, как Карлос сделал
последнюю редакцию и нанял Ф. А. Гилфорда, независимого редактора, чтобы тот
просмотрел ее и исправил ошибки. "Я видел рукопись, и во что  бы то ни стало
вы  должны  напечатать ее",  -говорил Брайт.  Он  всем рассказывал  об  этом
замечательном  творческом произведении, которое  он случайно  нашел. Квебека
неожиданно забросали благоприятными  отзывами с отделения антропологии. Даже
один  из   его  собственных  служащих,  Алти   Арнольд,   молодой  редактор,
встречавший Карлоса за год до  того в ЛАОК, когда еще оба они были тамошними
студентами,  даже  Алти  заговорил  об  этом  парне  Карлосе  Кастанеде.  По
утверждениям Алти, рукопись представляла собой шедевр, но вот уже второй год
она ходила по рукам, пока ученые решали, в каком же именно виде должен выйти
этот роман  о  брухо,  Карлоса,  который  не учился  тогда, все это ожидание
приводило в крайнее уныние.
     "Кажется, только мой чочо заставляет меня продолжать, но, с тех пор как
он не со мной, все  неприятности  обрушиваются  на меня",  -  писал он мне в
январе 1967 года. От мысли о том, что его К. Дж. так далеко, у него пропадал
аппетит.    хочу сказать, что если я  не могу помочь моему чочо, то должен
находиться в совершенно безвыходном  положении. Но в  подобном  положении не
добиться успеха. Я убежден, что Бог позволит мне вновь почесать его головку,
чтобы он засыпал скорее.  Иногда в  таких  весьма простых действиях мы можем
выразить весь смысл своей  жизни. Скажи ему на  ушко, что  Кики сделает все,
чтобы помочь ему. Сражение еще не закончено".
     Карлос  сел  за свой  рабочий стол, придвинул  пишущую  машинку  и стал
печатать один несвязанный параграф  за другим, думая о  том, как  бы сделать
больше,  послать больше,  послать хоть  что-нибудь.  Взяв  свой бумажник, он
вынул оттуда несколько долларов и вложил их в конверт. Может быть, когда  он
получит  деньги  за  рукопись,  он  сможет послать больше. Он вновь принялся
печатать.
     "Я пошлю моему чочо, надеюсь,  очень скоро, еще денег. Может быть, если
я устрою все таким волшебным образом, я снова смогу увидеть его".
     Редакторский  совет задерживал книгу.  В начале  весны  Карлос уехал  в
пустыню к дону  Хуану  и другим. Когда  он  вернулся в апреле, у  него  было
определенное ощущение,  что положение улучшается. У него появилось ощущение,
что  он справится.  Это было  глубокое расположение  духа,  которое пришло к
нему, по крайней мере  частично,  потому что  он знал,  что его работа будет
принята отделением антропологии и, возможно,  напечатана факультетом.  В его
письмах,  отражавших  то  смутный оптимизм,  то  отчаянье, проступали  нотки
надежды и чувство самоуважения. Карлос,  однако, не забывал посылать  письма
на  абонементный  почтовый ящик  в Чарльстоне  в Западной Вирджинии, когда я
ездила  домой навестить  семью.  Моя семья,  как и  мои  тетки,  не особенно
жаловали  Карлоса; хотя они никогда не просили меня не встречаться с ним. Но
не  поэтому он  использовал  имя  Чарли Спайдер  (спайдер (англ.)  -"паук"),
оставляя  сообщения в секретариате у  меня на работе в Вашингтоне.  Это была
шутка, понятная  только нам двоим,  поскольку фамилия Арана по-испански тоже
звучит похоже на "паука".
     Весной  Карлос   разговаривал  с  Мейганом  и  Гарфинкелем   и  получил
разрешение на сдачу экзаменов, которые  он  пропустил  в октябре, работая  с
Альбертой  над  книгой  "На  проводе". Десятки людей  в  Хейнз-Холле  читали
рукопись, немногие созвучные души,  те, кто понимал, что среди них находится
малая  знаменитость,  тайный  приверженец шаманского  царства...  но  были и
такие, кто начал подвергать все это сомнениям.
     Именно  тем  летом  и  разгорелись  споры,  в  конце  июня  и  в  июле.
Общественность разделилась  на  сторонников  и скептиков - тех,  кто верил в
ученичество Карлоса и в то, что он действительно провел необыкновенные годы,
расширяя сознание с помощью индейцев; и тех,  кто  не  верил  этому.  Карлос
прекрасно осознавал,  как много от самого себя вложил он в работу, но тем не
менее был очарован реакцией в университетском городке.
     "Нас ожидает долгое  путешествие,  интригующее  и полное  тайн,  именно
такое, каким я представляю себе идеальное путешествие.  Теперь, когда я вижу
нашу жизнь в перспективе, я благодарю тебя, Майяя, за  чудесные демонстрации
волнения  и  выдержки.  Я  не  смог   разглядеть  твоего  духа.  Ты  сильный
непобедимый воин. Иначе и быть не могло... Мою работу приняли, и им придется
разрешить мне  вернуться  на  факультет, - писал он в июле.  - Она  наделала
много шуму. Некоторые полагают, что она станет классической на очень  долгий
период времени, другие же полагают, что  это просто дерьмо. Тем не менее все
они  ее читают. Спорят о природе материала (брухо) - помнишь? - и о том, что
я с ним сделал. А теперь мне  нужно сдать экзамены. Если я получу  приставку
"доктор  философии" к своему имени, то, что бы  я ни сказал в  своих книгах,
это будет вызывать больше доверия. Во всяком случае, книгу, как мне говорят,
нельзя отбросить, начав читать ее, поэтому даже те, кому она не понравилась,
читают ее до конца; я думаю, они делают это просто из ненависти к ней.
     Увлекательно видеть всю  эту суматоху. Эту  книгу я написал  ради моего
чочо. Он сделает ее бомбой, потому что он величайший брухо из всех".
     Книга  произвела  впечатление на редакторский совет, и к сентябрю после
всех задержек стало ясно, что "Юниверси-ти оф Калифорния Пресс" выпустит ее.
Билл Брайт сказал  остальным  членам совета,  что они  держат  в своих руках
шедевр. Мейган согласился.  Даже сварливый  старик  Гольдшмит  был  очарован
явной  способностью  так  глубоко проникнуть  в  душу  своего информатора  и
принести так много информации.
     В то  же время Великий Страх витал над Хейнз-Холлом, навязчивое,  почти
невыразимое беспокойство  по  поводу  того,  что  все  это  может  оказаться
тщательно  разработанной  мистификацией.  Никто  не   знал  на  самом  деле,
насколько умен был Карлос. У него было  мало рекомендаций, на которые он мог
бы  опереться. Может быть, он напустил  на всех свои пейотные чары  и теперь
тянет всех академистов за веревочку?
       могу поверить  в  то, что  он  рассказывает  мне", -  сказал Мейган
редакторскому совету. Это  было то же, что он говорил  всем месяцами  ранее.
"Вещи,  о  которых  он  пишет,  чертовски  хороши.  Даже  для   того,  чтобы
сфабриковать  все  это,  придется десять  лет  изучать  антропологию,  чтобы
сделать убедительными данные, которые он приводит".
     Мейган  продолжал в том же духе, убеждая, обращая в свою веру, разгоняя
Великий Страх. Он оказался неразрывно связанным с затруднительным положением
Карлоса,  наблюдая за  ним  с  первых дней, когда тот только начал  посещать
класс антропологии. И он был поражен его достижением. Карлос просто удалился
от  всех  и  интенсивно  принялся  за  эту  незаурядную,  фантасмагорическую
диссертацию, не сказав ни единого слова никому  во всем университете. Мейган
оглядел всех присутствующих.
     "Я знаю, что в  работе Карлоса многое от самого Карлоса, это не секрет.
-Великий Страх витал в комнате.  - Он и  не старается скрывать это. Для меня
не составляет  трудности определить, где  слова информатора интерпретируются
Карлосом.  Из-за  того,   что  он   не   дистанцируется  от  материала,  как
беспристрастный  ученый,  многим  кажется,  что это  какой-то  мошеннический
подход, который не позволяет четко разобраться, когда говорит сам  Карлос, а
когда   -  его   информатор,  и  им   кажется,  будто  их   дурачат,   давая
антропологическую информацию, которая идет не от индейцев".
     Квебек, среди  прочего  отвечавший  за  монографии,  предложил  считать
диссертацию  Карлоса своего рода краткой  научной работой, которая могла  бы
сойти  за монографию.  Вопрос  также  стоял  о  деньгах, возможно, о больших
деньгах, если книгу, уже получившую  надлежащий товарный вид, отшвырнут  как
бредовую  писанину. Квебека не  волновала проблема мистификации, в голове  у
него были только доллары.
     "Она  проходит у нас как коммерческая книга,  - сказал он. - Я полагаю,
что психотропная  культура и  все,  что происходит, на  самом  деле позволит
хорошо продать книгу и получить от нее хороший доход".
     Тут  в  мозгу у Мейгана  сработал  сигнал  тревоги.  Такая  возможность
взволновала  его еще  больше, чем  возможность  мистификации. Он беспокоился
из-за того,  что единственными  читателями Карлоса  могут  стать наркоманы и
полнейшие  дилетанты,  великие  псевдокультурные знатоки из университетского
городка  -духовные,  но  совершеннейшие  недоучки.  Мейган  боялся, что  его
студент Карлос станет своего  рода подпольным  гуру, и он знал,  что вряд ли
сможет как-то воспрепятствовать этому.
     Мейган  откашлялся  и  окинул  взглядом  совет.    знаю  его  еще  по
аспирантуре  и абсолютно убежден в  том, что  он очень творческий мыслитель,
что  он  действительно  занимается  антропологией.  Он  работает  в  области
когнитивного обучения и всего,  что связано с сопоставлением разных культур.
Он  прикоснулся  к  таким вещам, до  которых  никогда  не добирался ни  один
антрополог,  частично  благодаря  удаче,  частично  благодаря  своим  личным
особенностям. Он способен  добывать информацию, которую не может получить ни
один другой антрополог, потому что он похож на индейца,  потому что свободно
говорит по-испански и потому что он внимательный слушатель".
     Брайт дал рукописи, наверное, самую  сильную оценку перед комитетом. Он
очень пылко говорил о том, как  УКЛА  повезло, что он  имеет этот уникальный
талант, создавший  самое  мощное шаманистское произведение с  тех  пор,  как
четверть века назад Уэстон Лабарр написал свой "Пейотный культ".
     Карлоса  даже  не  было  в  университете,  когда  комитет  окончательно
постановил издать книгу.  11 сентября  он уехал в  Оахаку, в  Южную Мексику,
чтобы  встретиться  с  тем, кого он называл доном Хенаро, шаманом из племени
масатеков, лучшим другом дона Хуана.
     Задержки  с  выпуском  книги  настолько  обескуражили  Карлоса, что  он
пытался заинтересовать ею пару других фирм. Он говорил мне, что посылал ее в
"Рэндом  Хаус"  и  еще  в  одно   издательство  в  Нью-Йорке.  По  отделению
антропологии  прошел  слух,  что  Карлос  был  так  недоволен,  что  пытался
предлагать рукопись "Гроув Пресс".
     На самом деле Карлос относился к возможности стать печатающимся автором
со смешанными чувствами.  Среди прочего ему сообщили неприятную информацию о
том, что он  может использовать свою работу либо как диссертацию  на степень
магистра гуманитарных наук, либо как коммерческую  книгу, но не в качестве и
того, и другого. Программа присвоения ученых степеней УКЛА изменялась каждый
год, особенно  это касалось степени магистра, и поэтому  трудно было сказать
точно,  каковы  будут требования  на  этот  раз,  но разговоры  о  том,  что
коммерческая книга  не может быть использована в качестве диссертации,  были
явным вздором.  Однако Карлосу казалось, что это именно так,  и  за  день до
отъезда в Оахаку он сказал мне: "Мой  чочо и его  вороны помогут мне выбрать
наилучший образ действий. Я уверен в этом. Ведь это его книга".
     Я  не  слишком-то  задумывалась  о  том,  как  странно  он   пользуется
метафорами. Он уже давно выражался подобным образом, еще с первых дней своей
полевой работы. В случайных разговорах он использовал слова, которых никогда
не  употреблял  до  1960  года,   такие,   как   "безупречный",   "воин"   и
"непобедимый",   абсолютные   надуманные  неопримитивизмы.   Я   никогда   в
действительности  не  сомневалась  в   том,  что  Карлос  проводит  время  с
индейцами,  и  считала  эти  странные   пополнения   его  словарного  запаса
естественным следствием этого.
     Будучи в  Южной Мексике,  Карлос почти все  время  думал о книге.  Этот
проект превратился у него в навязчивую идею. Публикация дала бы ему средство
для достижения цели  и  доверие, в которых он нуждался,  а  получив  степень
доктора философии,  он  получил бы  рекомендации, чтобы разрушить  идущие из
девятнадцатого  столетия степенные представления критиков  о научном методе.
Реакцией университета на  его  работу  стало  мнение о  том, что он стоит на
сюрреалистической грани важной антропологической  полемики. Рукопись все еще
рассматривалась советом, но он был уверен в себе и вернулся к полевой работе
с индейцами, снова взявшись за свои заметки и собирая новые данные. А голова
его кружилась от  сумасшедших идей о том,  что эта книга станет "классикой".
Только на этот раз это будет больше похоже на роман. Это  будет продолжение,
но не только:
     это будет демонстрация его таланта как писателя.
     Вернувшись через три недели полевой  работы в  Оахаке,  он отметился  у
Квебека,  который сообщил ему о  том, что книга будет издана  факультетом  и
появится в  продаже  в 1968  году. Карлос  ожидал этого,  но, тем не  менее,
новость приятно взволновала его. Наконец все  стало складываться так, как он
хотел. 23 сентября  Карлос  заключил  контракт  с "Юнивер-сити оф Калифорния
Пресс", а затем вернулся к себе на квартиру и написал мне. "Она будет издана
как важный вклад в антропологию. Как тебе это нравится? Теперь все, что  мне
осталось,  -это  сдать  экзамены, которые я  не сдал в  1965  году.  Люди  с
факультета  не  позволили  мне  сдать  их  и  упрямились до  тех  пор,  пока
диссертацию  явно  не  одобрили  все остальные.  Колумбийский  университет в
Нью-Йорке  предложил мне  стипендию,  чтобы я  мог получить  степень доктора
философии там, поэтому я могу в конце  концов все-таки  уехать в Нью-Йорк. Я
очень устал здесь".
     У Карлоса  были  друзья  в Нью-Йорке,  старые  коллеги,  которые теперь
работали   в   Новой   Школе   Социальных  Исследований   и  в  Колумбийском
университете. Такая перспектива не слишком-то радовала Мейгана и Гарфинкеля.
Они  знали,  что  имеют  в  лице Карлоса  ученого,  который  может  принести
дополнительное  уважение  факультету.  Они  были  убеждены  в  том,  что  он
настоящий  исследователь, способный интересно  писать о том, что  радикально
отличается от основного  направления науки. Более того, их тревожила мысль о
том, чтобы  не потерять Карлоса, который будет потом критиковать бюрократизм
и волокиту в УКЛА.
     Как только разнеслась весть о том, что контракт подписан, Великий Страх
овладел умами. Все в Хейнз-Холле знали, как глупо будет выглядеть отделение,
если вся эта история о доне Хуане окажется пшиком.
     По   контракту,   составленному   на  стандартных  условиях,  Правление
Университета получало авторские права, а автор получал авторские гонорары от
публикации.  Университет  не  покупал  книгу  полностью.  Вместо  этого было
заключено процентное соглашение, которое,  по словам Квебека, означало сотни
тысяч долларов  для Карлоса  в  зависимости от успеха книги. Сразу же  после
подписания  контракта в офисе  Квебека Карлос  отправился  в  деловой  центр
города и купил себе то, о чем мечтал  целые годы,  - серый  костюм-тройку. И
когда он  взглянул  на  себя,  стоящего  во весь рост в  трехгранной  призме
зеркала в новом костюме, подчеркивавшем это абсолютное сознание  достоинства
и  респектабельности,  когда  он  просто стоял  там  под неоновыми  огнями и
смотрел прямо на самого себя, он подумал об Олдосе Хаксли.
     Надо было  еще многое  сделать  до выхода книги.  На последнюю редакцию
уйдут недели,  и еще оставался вопрос дизайна, особенно суперобложки. Карлос
предложил несколько фотографий с аннотациями,  но они не  отличались  особым
разнообразием. Большей частью это были сделанные им черно-белые, стандартные
снимки  обширной  пустыни и мексиканских лачуг  с  покосившимися рамадами  и
костлявыми собаками на переднем плане. Один снимок был  цветной.  На нем был
изображен древний, орехово-коричневый старик с седыми  спутанными волосами и
благородным  взглядом, и  Квебек  решил, что  он лучше  всего  подходит  для
обложки.  Героем  книги был маг времен палеолита, который дружески отнесся к
молодому  Карлосу и  познакомил его с образом  жизни мексиканских шаманов, и
поэтому  фотография  отлично  подошла   бы  для   обложки.  Карлос  отбросил
фотографию.  "Об  этом  не  может  быть и  речи", - сказал  он  и  продолжал
отвергать  предлагаемые идеи.  Предлагали  изобразить  на обложке  гнездо  с
ящерицами,  сияющими всеми цветами  радуги.  Карлос закатил  глаза над  этим
рисунком. Он хотел чего-то менее  провоцирующего, чтобы  это внушало большее
уважение,  и  именно  это  он и получил.  "Учение  дона  Хуана"  было издано
университетом в простой обложке кремового  и зеленого  цветов  с  названием,
напечатанным скромным и  бездушным шрифтом "франклин готик",  как будто  это
была какая-нибудь  "Центральная  нервная  система  брюхоногих моллюсков" или
одно из других эзотерических произведений, которые выпускало университетское
издательство.
     В конце ноября  Карлос уехал в Нью-Йорк, чтобы устроить кое-какие дела,
а  оттуда на неделю в Вашингтон, чтобы навестить нас с К. Дж„ проживших  там
уже около года.
     Книга  "Учение дона Хуана: путь  знания  индейцев яки"  увидела свет  в
начале  весны, и  издательство "Юниверсити оф  Калифорния Пресс",  прекрасно
сознавая, что  братия  помешанных на психотропных средствах студентов ждет с
нетерпением, завалило этой книгой  все книжные магазины Калифорнии, особенно
вокруг Лос-Анджелеса и в зоне к северу от Залива. Были организованы встречи,
на которых Карлос давал автографы. Он аккуратно посещал их, причем являлся в
своей новой тройке. Едва  ли он  был знаменитостью, но  все-таки наслаждался
вниманием.
     Университетское   издательство  разослало   книгу  по   университетским
городкам на Востоке, и  она начала завоевывать популярность. Особенно хорошо
ее  читали в Нью-Йорке  и  Бостоне. Она  раскупалась сотнями  экземпляров за
неделю,   быстрее,  чем  любая   другая   оригинальная   книга,   выпущенная
Калифорнийским университетом. Ее покупали все:
     антропологи,  обществоведы и  другие  гуманитарии,  студенты,  чокнутые
визионеры-гуру  из  дремучих лесов Новой Англии. Всего за  несколько месяцев
Карлос  Кастанеда превратился в дорогой товар. Он  запросто мог приходить  в
офис Квебека и  часто  посещал  его, справляясь, как  идут дела с  книгой, и
посмеиваясь над  неожиданным  улучшением  своей жизни.  Он  по-прежнему  ест
гамбургеры в "Дэнни" в Голливуде, рассказывал он Квебеку, но - Боже ты мой -
это было уже лишь дело вкуса.
     Как только "Учение"  увидело  свет,  Карлос сообщил Квебеку по секрету,
что  пишет вторую книгу,  продолжение. Квебек знал, что  на этот раз Карлосу
понадобится  агент. Он послал его в деловой центр города к своему другу Неду
Брауну,  компетентному  посреднику,  у  которого  было  несколько  клиентов,
добившихся  быстрого  успеха.  Карлос  слышал  об  этом,  о  том,  как  люди
неожиданно  становятся   богатыми,   и  поэтому   был   более  чем  счастлив
познакомиться с Брауном.
     "Карлос,  я сделаю вас знаменитым", - сказал Браун, полагая, что именно
это хотел услышать Карлос.
     Карлос  отвел  глаза.  "К черту  все это,  -  произнес он. -  Мне нужны
деньги".
     Браун опешил  на мгновение, а затем улыбнулся. Было ясно,  что и он,  и
этот мистик настроены на одну волну.
 
     20
 
     В течение шести  месяцев стало ясно, что "Учение" обладает  потенциалом
для  массового  распространения,  и  нью-йоркский  менеджер  "Юниверсити  оф
Калифорния Пресс" стал заключать контракты с более крупными  издательствами,
которых   это  могло  заинтересовать.  "Баллантайн"  сделал  самое  выгодное
предложение:  25 000 долларов за четыре года ограниченной торговли, а  потом
все права возвращаются к "Юниверсити оф  Калифорния Пресс".  Через несколько
лет  после  того, как Карлос стал  национальной знаменитостью,  издательство
сделало даже  больше денег на их  первоначальном  контракте,  перепродав его
компании  "Саймон энд Шустер", которая выпустила свое собственное издание  в
твердом переплете, но  сохранив за собой  права на первоначальное издание  в
твердом переплете и новое издание в мягкой обложке.
     "Баллантайн" выпустил свое  издание апреле 1969 года. Это была книга из
276  страниц  с  суперобложкой  работы   Уилсона  Маклина:  цветки   пейота,
стилизованная  радуга  и  симметрично  расположенные профили  дона  Хуана  и
полупрозрачного  врубающегося ученика, пристально  смотрящих черными глазами
на трещину между мирами или что-то в этом роде. Она стала хитом, и к октябрю
вышло второе издание.
     Карлос так и  не получил степень магистра.  Вместо этого  он  продолжал
посещать  занятия на следующем курсе  и принялся  за вторую  книгу, планируя
использовать  ее в качестве диссертации на степень доктора философии. Он  не
ожидал, что это будет легко, поскольку, хотя он и был любимцем  врубающихся,
он  был  также подлинным  проклятием тех сот  рудников  факультета,  которые
находились во власти  Великого Страха. Некоторые профессора  были совершенно
уверены в том,  что  Карлос  всучил университету и их уважаемому  факультету
великолепную фальшивку. Другие  были более  доверчивы, но  критиковали книгу
как антинаучную работу несостоявшегося романиста, что  было гораздо  ближе к
истине. На самом деле эту  группу  раздражало  отрицание стандартной позиции
бесстрастного наблюдателя без своего  "я",  и им не нравилось, что Кастанеду
это   нисколько  не  беспокоит.  Неожиданно  Карлос  Кастанеда   стал  самым
знаменитым антропологом  Америки,  но эти  парни с  его отделения, как  стая
шакалов, единым высокопарным академическим  хором завыли из Хейнз-Холла: где
объективность, где беспристрастность, где научный анализ?
     В   УКЛА  начали  вспоминать   одну  загадочную   ситуацию  из  истории
литературы.  Заговорили  о  сборнике стихов, изданном в  1760  году  молодым
шотландцем по имени  Джеймс Макферсон. Сборник  назывался "Фрагменты древней
поэзии, собранные в  горах Шотландии и  переведенные с гэльского языка", что
не  совсем соответствовало  действительности. Стихи  не были ни древними, ни
собранными в горах Шотландии, ни переводными. Все это была фальсификация. Но
только  один напористый доктор Джонсон решился  выступить в печати  о том, о
чем все подозревали.
     Карлоса  начали критиковать, но в той толпе не  было Сэмьюэла Джонсона,
влиятельной личности с непобедимой  самоуверенностью,  который бы поднялся и
заявил о  том, что Великий Страх  имеет под собой все  основания, потому что
Карлос  - мошенник.  Никто  не сделал этого, но было немало того, что Мейган
назвал "сплетнями и пересудами". И во всей  этой истории  он оставался одним
из самых верных защитников Карлоса.
     Летом 1968 года Мейган попросил  Карлоса зайти к нему домой в Топангу и
помочь в  качестве  неоплачиваемого  статиста  в  фильме, который  профессор
снимал  о  наскальных  рисунках  индейцев.  Карлос  был достаточно  смугл  и
коренаст. Он  приехал  к  Мейгану  на пару дней, и они снимали и переснимали
сцены, где  руки Карлоса  давили  ягоды, готовили в  грубом горшке  земляную
смесь и рисовали примитивные сценки охоты на  животных на обнаженных породах
в Топанге на  заднем дворе у Мейгана. Собственно на  съемку ушло менее часа.
Остальное время они готовились к  сценам, ели  или просто говорили о  планах
Карлоса на будущее.
     "Мне было нелегко просить его об этом, - говорит Мейган. - Он был далек
от этого, но это был такой пикник, Мы обедали, сидели в кругу и жевали сало.
Ему  это  понравилось.  У  него  действительно дружелюбный,  очень  приятный
характер".
     Фильм распространялся университетом как учебное пособие.
     Тем же летом,  по словам Карлоса, он  возобновил свое  обучение у  дона
Хуана. Его  работа  с ним  закончилась  осенью 1965 года и вновь началась  в
апреле 1968 года, согласно двум его первым книгам. Но его связь  с индейцами
не  ослабевала  в  течение  всего этого периода.  Он несколько  раз  ездил в
Мексику к тамошним жителям и писал заметки, но об этом ничего не говорится в
его книгах.
     Происходит  просто  плавное возобновление  ученичества  в апреле,  и  в
следующем  месяце  они  с доном  Хуаном  отправляются  в  страну  уйчолей  в
северо-восточной Мексике на четырехдневный митот, на котором Карлос решил не
принимать  пейота.  Он хотел  с  ясной  головой  проследить  за  сигналами и
неуловимыми  движениями,  которыми, как он  подозревал,  пользуются  лидеры,
чтобы манипулировать восприятием  присутствующих. Видения, которые, как было
известно Карлосу, должны быть в высшей степени личными, одинаковы для  всех,
что кажется невозможным. Итак, Карлос следил в течение четырех дней, пытаясь
уловить, как они это делают, но никаких сигналов и ключей не было. Ничего...
И в последнюю ночь митота все  видят Мескалито, духа и силу пейота, сущность
над головой самого Карлоса,  зеленого  мерцающего  духа, просто  парящего  в
сухом воздухе. Никто ничего не говорил; не было никаких сигналов. Все просто
сидели в кругу, раскрыв рты, уставившись в одну  и ту же точку  в один и тот
же  момент,  уставившись  на... нечто,  и будь он проклят, если заметил хоть
какие-нибудь ключи.
     Едва ли это было то,  что было ему нужно для диссертации на  докторскую
степень,  -просто  продолжение  разговоров  дона Хуана  в рамках примитивной
магии о живом духе. Таким образом, Карлос вернулся  к тому, с чего  начал. В
УКЛА  Гарфинкель  продолжал рассматривать затруднения Карлоса сквозь  фильтр
феноменологии, что позволяло ему чувствовать себя так,  словно он в какой-то
степени понимает шаманизм.
     Феноменологи  утверждают, что люди интерпретируют и оценивают различные
феномены  согласно  всем  тем  культурным  и  общественным  данным,  которые
навязываются  впечатлительному уму с момента рождения.  Именно поэтому стул,
например, распознается как  стул с  четырьмя ножками  и  спинкой,  а  не как
диван. Вот почему дерево, стоящее  на фоне горизонта, совершенно естественно
отделяется в  уме  от горизонта. Все это - привитое воспитанием поведение, и
оно различается, по крайней мере в какой-то степени,  у различных обществ, в
зависимости  от  культуры, истории,  языка.  Поэтому, по мнению  Гарфинкеля,
задачей  дона  Хуана  было  заставить  Карлоса  забыть  то, что  он  знал, и
перестроить восприятие феноменов в соответствии с новым порядком.
     Вернувшись  к  занятиям  в  сентябре,  Карлос  стал  в  некотором  роде
сенсацией. "Баллантайн"  согласился  издать книгу  массовым тиражом.  У него
были  деньги, некоторая уверенность, чувство направления,  и он уже  работал
над  своей второй  книгой и  был на пути к  докторской  степени. Люди  стали
приходит  к нему в университет, пытаясь  выведать  об  ученичестве.  Впервые
Карлос начал принимать меры предосторожности,  чтобы быть уверенным,  что за
ним никто не следит, когда он уезжает на полевую работу в Мексику.
     В октябре,  по  словам  Карлоса, он познакомился с  доном Хенаро, более
молодым другом дона  Хуана, проворным человеком, которому недавно перевалило
за шестьдесят.  С самого  начала дон Хенаро демонстрировал чудесный контроль
над  своим телом. Например, Карлос утверждает,  что  видел,  как  дон Хенаро
переворачивался на руках  и  вставал  на голову  со скрещенными  ногами, как
будто он сидел, и руками, сложенными на груди, а ноздри его расширялись так,
что были  в  два  раза  больше своего обычного размера.  А  еще  был балет у
водопада, который Карлос описывает в "Отдельной реальности".
     Дело  было в Оахаке. Дон  Хенаро взобрался  по отвесной скале  на  край
водопада.  Дон Хуан, Карлос и  два молодых  ученика установили  в одну линию
небольшие плоские камни на  берегу реки  и сели на них  наблюдать. Несколько
раз дон Хенаро, казалось, терял опору и какое-то мгновение был готов упасть,
скользя  и балансируя, но  всякий  раз  сохранял самообладание  и  продолжал
подъем. Наконец  он достиг вершины, где долго  стоял на заостренном  валуне,
совершенно неподвижно,  а с обеих  сторон бушевала вода. Затем неожиданно он
прыгнул  через  водопад  на  выступ  другого камня.  Наконец,  в  заключение
эллиптических  прыжков  на  краю водопада,  Хенаро  подбросил  вверх руки  и
перевернулся в странном замедленном боковом сальто, исчезнув за скалами. Все
поднялись  и направились  к машине.  Карлос  хотел  выяснить, куда исчез дон
Хенаро и не ранен ли он, но дон  Хуан не ответил.  Было достаточно того, что
они видели,  остальное не имело значения. Дон Хуан сказал  Карлосу, что пора
ехать.
     Хотя,  согласно Карлосу, водный балет состоялся в октябре 1968 года, он
опубликовал это  лишь в  1971 году,  целый год спустя  после серии лекций  в
УКЛА, на которых антрополог Питер Фёрст  рассказывал почти такую же историю.
Карлос тоже бывал  на этих лекциях, как и Дуглас  Шарон, один из его друзей,
проводивший обширные исследования перуанского шаманизма. Фёрст, работавший в
Латиноамериканском Центре на десятом этаже Банч-Холла, за время своей работы
тоже  обрел  необходимое  понимание  сути  психоделических  феноменов  в  их
культурных и исторических аспектах.
     Карлос  рассказывал о  балете дона  Хенаро на  водопаде на лекциях. Это
сильно напоминало рассказ Фёрста о том, что случилось раньше среди уйчолей.
     Во  время  полевой  поездки  летом 1966  года  друг  и  коллега Фёрста,
искатель хикуру  (пейота) Рамон Медина Сильва устроил представление на  краю
эффектного  водопада. Это  была демонстрация  для небольшой  группы уйчолей,
посвященная значению "равновесия".  Рамон  сбросил свои  сандалии,  выполнил
соответствующие ритуальные жесты и  начал  прыгать с камня на камень, иногда
хватаясь  за  скользкие  выступы  валунов,  а  иногда неподвижно застывая  и
неожиданно  совершая огромный  прыжок через воду. Мгновениями он  исчезал за
массивными  валунами, а  затем  появлялся из-за  других  камней.  Никто,  за
исключением Фёрста и его  жены, казалось, не имел ни малейшего представления
обо  всем  этом,  в  том  числе и жена Рамона,  спокойно  сидевшая  вместе с
остальными, которые расположились полукругом на берегу реки.
     На  следующий  день Рамон объяснил, что его представление не было  лишь
проявлением   безрассудной  храбрости,  но  специальным  шаманским  методом,
демонстрирующим, что значит "иметь равновесие". Нечто властно влекущее  было
в этом для шамана, нечто  невероятно важное  в том, чтобы перейти по  мосту,
соединяющему обычный мир с миром по  ту  сторону, и постоять на  этом мосту,
глядя на  змей  внизу,  великий памятный  клад,  хищников,  диких  животных,
галдящих  и  топчущихся в густой  желтой  пыли,  - было  почему-то абсолютно
необходимо пересечь этот космический пролет и достичь отдельного мира по  ту
сторону. Идея перехода из  одного мира в  другой была настолько  непостижима
для Фёрста, исключая какой-то туманный абстрактный  уровень, что Рамону было
необходимо  дать   ему  какую-то  физическую  интерпретацию,  в  которой  он
продемонстрировал бы равновесие, в надежде, что белый американец сможет хоть
чуть-чуть экстраполироваться  от увиденного. Это был безумно дикий опыт, как
и  часть  литературы на эту тему.  Более  того, это  было хорошо  известно в
Латиноамериканском Центре после того, как Фёрст  вернулся из полевой поездки
в 1966 году.
     Поэтому  было  странно, что  Карлос  Кастанеда предлагает  то же, что и
Фёрст,  и  рассказывает  почти  ту же  историю  четыре  года спустя.  Нельзя
сказать, что Карлос просто развивает интригующую историю Фёрста - даже Фёрст
не думал так. Рамон говорил  ему, что балет на водопаде - это "специальность
шаманов", и  потому весьма вероятно, что маги везде делают в основном одно и
то же.
     И  все-таки не  давало  покоя  сомнение.  Был  еще  один случай,  когда
Кастанеда  услышал  о чем-то,  а потом  написал почти  о  том же  невероятно
подробно и с  удивительным  драматизмом. А сначала  это  был рассказ  Майкла
Харнера о  том, как яки натирают животы мазью из дурмана, а  также увиденное
Фёрстом у водопада.
     Иногда  Карлос испытывал  истории  на друзьях, истории, которые позднее
появлялись  в его книгах  в более проработанном виде.  Сидя  однажды днем  в
офисе Квебека, Карлос начал рассказывать о своей полевой работе в Оахаке. Он
рассказал, как  сидел в ресторане и  увидел  трех мексиканских мальчишек  на
обочине  возле отеля, пытавшихся привлечь желающих  почистить  обувь. Им  не
очень-то везло,  но  Карлос заметил, что после  того, как каждый  посетитель
покидал столик в тенистом кафе у тротуара, мальчишки бросались к этому столу
и подъедали все остатки пищи, кубики льда, лимонную кожуру и пр. Очевидно, у
отеля имелась  с  ними  договоренность -  они  могли околачиваться вокруг  и
получать объедки, если обещали ничего не ломать и не беспокоить посетителей.
     Все  вроде бы было нормально. Больше Карлос ничего не сказал  об этом в
офисе у Квебека. Но позднее,  когда это появляется в первой главе "Отдельной
реальности", вышедшей в 1971  году, дон Хуан превращает этот рассказ в урок.
Старый индеец упрекает  Карлоса за жалость к мальчишкам  и оспаривает идею о
том,  что  жизнь   Карлоса  чем-то  лучше.  Если  его  жизнь  и  была  более
разнообразной, она, тем не менее, являлась продуктом безнадежно пустого мира
белых американцев Лос-Анджелеса, где  шанс стать человеком знания был весьма
незначительным. Но именно это было важнее всего, а не  его успех в  УКЛА, не
концерты,  не  выставки  и  не  поедание гамбургеров  в "Денни"; единственно
важная вещь в жизни - это стать настоящим шаманом, и на это у  мальчишек был
шанс. Дон  Хуан знал,  что все люди  знания  были  подобны  этим мальчишкам,
питавшимся  чужими   объедками.  Такова  была   великая   мораль,  еще  одно
безукоризненное резюме, но  Квебеку пришлось  ждать  последующего  изложения
философии дона Хуана до появления книги.
     Были  и  другие  истории,  другие  опыты в  пустыне, о  которых  Карлос
рассказывал в  случайных разговорах или  за  обедом, позднее появлявшиеся  в
более  проработанной,  детализированной  и  поучительной форме в его книгах.
Когда  он  видел   Дугласа   Шарона,  он  собирал  свои   опыты   воедино  в
воодушевленном монологе.
     "Дело в том, что, когда разговариваешь с Карлосом, он держит инициативу
в своих руках, - отмечает Шарон. - Большей частью говорит он. У вас даже нет
возможности  вставить словечко.  Он всегда понимает, о чем говорят, и  очень
хорош в группе, очень хорошо  разбирается в философии и действительно  любит
ее.  У  меня  сложилось  впечатление, что  Карлос отличный рассказчик, и это
типично для многих перуанцев. Эдуарде (шаманский  учитель Шарона из  Перу) -
один  из лучших,  и это еще одна отличительная черта  шаманизма.  Обычно они
бывают  мастерами  драматического  искусства.  Один  из  секретов  шаманизма
заключается в  том,  чтобы быть по-настоящему хорошим актером, действительно
способным  сыграть  все  что  угодно,  потому  что  это  составляет  процесс
шаманства, его психодраму".
 
     21
 
     В  июне  1969  года  мы  разговаривали с Карлосом  по  телефону о  моей
предполагаемой поездке в  Лос-Анджелес.  Я хотела навестить старых друзей на
побережье и посмотреть,  что изменилось за  годы моего  отсутствия, и, когда
Карлос прочитал в письме о моем  приезде, он настоял на том, чтобы снять для
меня номер в Голливуд-Рузвельт-отеле. Он  с нетерпением ждал встречи со мной
и с К. Дж., говорил о нашей жизни в Вашингтоне и много рассказывал об успехе
своей  книги. Перспектива снова увидеть К. Дж. очень радовала его.  Это была
лучшая новость для него за многие месяцы, и
     Карлос  начал планировать, чем  они будут  заниматься вдвоем, например,
гулять по студенческому городку и ходить  в кино,  особенно в  кино, которое
стало страстью Карлоса. Теперь у него были деньги, и редко проходила неделя,
чтобы  он  не  посмотрел  пару  фильмов  в центре  города  или где-нибудь  в
студенческом городке.
     Мы  с  К.  Дж.  должны  были  приехать в  начале  июля, поэтому  Карлос
договорился в Рузвельт-отеле и  уехал на несколько дней в Мексику.  Именно в
тот раз, говорит  он,  во время курения смеси Psilocybe в доме  дона  Хуана,
индеец   склонился  над  ним  и  мягко   объяснил,  что  его  жизнь  слишком
усложнилась.  Дон  Хуан  настоятельно  советовал  ему  избавляться  от любых
культурных помех, отягощавших его. Казалось, целые часы он витал в состоянии
болезненной неопределенности задумчивого покоя, как бы пассивно паря вокруг,
и  думал об  аспирантуре, новой книге, о К.  Дж. и обо мне. Он понял, о  чем
предупреждал  его дон Хуан; он знал, что должен отпустить К. Дж. Мальчик жил
за 3000 миль  от него, но, даже если бы они жили рядом, Карлос очень  хорошо
понимал,  что  не может  навязывать  ему  какой-то определенный образ жизни,
которого тот не выбирал и  к  которому  не был  готов.  Отношения между ними
пострадали за  прошедшую пару лет в  основном из-за того, что  Карлос всегда
обещал  звонить,  присылать  подарки  и  приезжать,  но  редко выполнял свои
обещания. Теперь он должен был решить, либо исправить положение, либо просто
позволить  мальчику жить  своей  собственной  жизнью,  не  навязывая  фигуру
ненадежного отца, живущего  за  3000 миль  и  слишком  погруженного  в  свою
полевую работу. Даже когда я приехала в Лос-Анджелес с К. Дж., Карлос не был
уверен,  насколько хорошо  они  поладят. Теперь  мальчик  был  старше -  ему
исполнилось семь лет -  и  выше,  и его белокурая челка закрывала лоб. Через
неделю я улетела обратно в Вашингтон,  а К. Дж. по настоянию Карлоса остался
еще на неделю. Эту  неделю  он  жил у  Карлоса в желтовато-коричневом  доме,
недалеко от университета.  Дом  имел  плоскую крышу и  две  арки спереди,  а
справа  забор  - типичное  испанское  украшение.  Внутри была большая  жилая
комната  с  примыкавшей столовой и кухней, а в спальне  на  полу лежали  два
матраса,  заправленные  шерстяными  одеялами.  В  конце  коридора,  направо,
находилась берлога  Карлоса, почти пустая комната  с  деревянным  письменным
столом  у  стены, на котором  стояла  печатная машинка, и дверью, выходившей
прямо на задний  двор. Телефона не  было.  Когда  ему или  Нэнни, студентке,
жившей  у  него,  нужно  было  позвонить, им приходилось ходить в телефонную
будку на углу.
     У  Карлоса  было отвращение к телефону.  Даже вернувшись в ЛАОК,  он не
хотел иметь его у себя дома. Обходился он дорого и создавал шум. Было что-то
такое  в  звонке, что  вызывало  у  него  головную  боль  всякий  раз, когда
кто-нибудь звонил. Как-то  после  очень  долгих  уговоров  я  заставила  его
установить  телефон у  него на  квартире  в  Северном  Нью-Хэмпшире. Я  даже
платила за него, но это не сработало. Через несколько недель я нашла аппарат
в шкафу, обернутый подушками и обвязанный веревкой. Карлос  жаловался на шум
и говорил, что все равно не особенно любит говорить по телефону. Как будто в
шкафу был спрятан  своего рода  культурный фетиш,  одна из этих  беспокоящих
вещей,  издававшая время  от  времени  приглушенные  звонки,  которые Карлос
просто игнорировал. Я пожала плечами и напомнила ему, что на дворе двадцатый
век. Через несколько дней я  пыталась  дозвониться  к нему,  но  не  смогла.
Телефон был отключен.
     За ту неделю, что К. Дж. прожил у Карлоса, они пару дней провели в УКЛА
и несколько дней гуляли в  горах, на севере от Лос-Анджелеса. По вечерам они
заходили  за Нэнни в школу каратэ, где она занималась, и возвращались домой,
разговаривать и играть в Старую Деву. Нэнни читала К.  Дж. стихи перед сном.
После этого он лежал в  темной спальне, слушая, как ранними утренними часами
Карлос в  своей берлоге печатает на  машинке, печатает  мучительно  медленно
свою новую книгу.
     Все  прошло достаточно мило. Карлос был помешан  на здоровье, и они ели
бифштексы,  виноград  и свежие  овощи. Никаких  сладостей и  прохладительных
напитков в  доме  не разрешалось. Даже через две недели К.  Дж.  не  решался
много  разговаривать с Карлосом и,  по-видимому, немного  сомневался во всех
этих рассказах о брухо. Несколькими годами раньше К. Дж. находился под таким
влиянием Карлоса, что, когда  видел стаю  ворон  в школе,  бежал  ко  мне  и
говорил, что  это  значит, что скоро  позвонит Кики (Карлос). Но это влияние
ослабевало. Слишком  часто  Карлос не звонил,  даже в  те  вечера,  когда мы
договаривались. Слишком часто  он не появлялся или  не писал, когда  обещал.
Слишком много всего замутило  воду, и  у  Карлоса  не  было  способа вернуть
своего чочо. По пути в аэропорт Карлос обещал взять его в Европу, особенно в
Италию,  и К. Дж. смотрел  на него и кивал  головой,  но в  глазах его слабо
отражалось сомнение. Ему было только семь лет, но он все это уже слышал.
 
     22
 
     Первая книга Карлоса продавалась  довольно хорошо, особенно в колледжах
на Западе,  и  Карлос начал  совершать литературные турне, собирая умеренные
гонорары, рассказывая в мрачных тонах о диссонансе сознания и раскрывая свой
собственный  необычный взгляд на  феноменологию. Историк Теодор Розак взял у
него  интервью для Би-Би-Си. Розак был поклонником и легко простил Кастанеде
вопрос о  существовании дона Хуана, сказав  по какому-то поводу, что  учение
продемонстрировало такую "жгучую убедительность и внушительное  красноречие,
которые  не  могут  не потрясти самого  решительного  скептика".  Кастанеда,
сидевший у микрофона позади него, был очень благодарен.
     Вторая книга, "Отдельная  реальность",  уже  существовала  в рукописном
варианте к тому времени  и была больше похожа на роман, чем "Учение". В ней,
например,  не  было  тяжеловесного раздела,  в  котором  с помощью  скучного
структурного  анализа Карлос пытался как-то объяснить тайны. Критики в целом
разнесли  этот раздел  в пух и прах. Когда  газета университета обратилась к
нему  за  статьей,  Карлос  предложил  часть главы  из  своей новой книги  и
озаглавил ее "Смерть во весь  опор". В контракте Карлоса не было ничего, что
бы  определяло  выбор  для второй книги.  Квебек  прочитал  рукопись и сразу
понял, что Кастанеда удаляется  от традиционной академической колеи, которую
издательство "Юниверсити  оф Калифорния Пресс"  должно было поддерживать. Не
то чтобы  издательство не хотело  принимать  рукопись. Напротив, перспектива
того,   что  благодаря  представительному  бестселлеру  имя  "Юниверсити  оф
Калифорния Пресс" окажется прямо на страницах "Нью-Йорк  тайме бук  ревъю" и
"Нью-Йорк ревью  оф букс", приводила Квебека в  трепет. Но он считал Карлоса
своим  другом  и поэтому послал его к  Неду Брауну.  Вследствие  этого  шага
издательство одновременно теряло  права на вторую книгу Кастанеды, а  Карлос
получал  возможность добиться  крупного успеха  независимо от  университета.
"Именно я наставил Карлоса на путь к миллионам", - рассказывал он друзьям.
     Авторские  гонорары  за  первую  книгу,  однако,  еще  не  создали  ему
настоящего  благополучия.  Он  по-прежнему  испытывал  большие  затруднения,
помогая мне  и К. Дж.,  но с декабря он начал  регулярно ежемесячно высылать
чеки, обычно от 75 до 200 долларов. Большие деньги были еще впереди. Оставив
авторские права  на  вторую  книгу  за собой, он  заключил лучшую  сделку, и
неожиданно   его  материальное  положение  стало  улучшаться.   Его  считали
серьезным  партнером, а не жалким писакой,  который еле осилил  единственную
книгу.  Как только Нед Браун просмотрел  вторую  рукопись, стало  ясно,  что
Карлос Кастанеда предназначен для чего-то  лучшего. Александр Такер, один из
самых  практичных  местных  финансистов,  был  нанят,  чтобы  заботиться   о
финансовых делах Кастанеды.
     Как  и  ожидалось,  "Отдельная  реальность"  имела  большой  успех.  Во
введении Карлос  более подробно рассказал о своей встрече  с доном Хуаном  в
1960 году. Сама книга, однако, повествует о периоде со 2 апреля 1968 года по
18 декабря 1970  года,  о так называемом втором цикле ученичества Карлоса, В
ней  больше  тайн  шамана, больше  внутренней информации,  которую  приводит
только Карлос.  Частично  материал  был  новый,  но большая  часть  казалась
развитием старых идей.  Например,  что  люди знания видят остальных людей  в
виде волокон света, а союзников в виде кусков мокрой ткани и что жизнь - это
контролируемая   глупость,   а    индивидуальная    воля   является   важным
соединительным звеном между людьми и миром,  который они хотят воспринимать.
Больше говорилось  о  смерти, которая, как  известно  каждому брухо,  всегда
находится слева  в нескольких дюймах от лопатки - убедительный и несомненный
факт, который наполняет смыслом каждое действие, потому любое действие может
оказаться  последним. Описывались  новые попытки Карлоса  видеть,  когда  он
воспринимал лицо дона Хуана  как ярко светящийся объект, и позднее, когда он
увидел, как  лицо  мексиканского крестьянина превратилось в яркое  сверкание
желтого света.
     В  последний  головокружительный день,  описанный  в  книге,  дон  Хуан
успешно разделался с желанием Карлоса понимать  все  как-либо  иначе, нежели
просто позволяя волнам чистого восприятия струиться прямо в банк памяти.
     Дон  Хуан  напомнил Карлосу  об одном его друге,  который, увидев лист,
падавший  с самой вершины платана,  сказал, что тот же самый лист никогда не
упадет с того же самого платана.  Он указал на дерево с желтыми  листьями на
другой стороне оврага. Через  несколько минут с  дерева упал лист, и упал на
землю,  задев  на  своем  пути  несколько  веток.  Дон  Хуан  повторил,  что
рациональный образ мышления Карлоса никогда не позволит листу  упасть вновь,
и вдруг это произошло, произошло вновь! Тот же  сухой пожелтевший лист падал
точно  так  же, как  и прежде,  трижды при падении  ударившись о  ветки. Это
напоминало  повторный показ  по  телевизору только что показанных кадров или
что-то подобное, и Карлос, не веря  глазам  своим,  или своему рассудку, или
своему пониманию космического  порядка,  не  смея думать  о том, что все это
значит, просто стоял и  смотрел на еще один лист и  еще  на  один,  падавшие
совершенно  одинаково. Это был тот  же самый лист с  того  же самого дерева,
падавший в различные моменты времени... и это было совершенно невозможно!
     А   затем   включился   дон   Хенаро   и  совершил   нечто   совершенно
необыкновенное.  Стоя рядом с Карлосом,  он за одну  секунду переместился на
вершину горы, отстоявшую на мили. Только что он был здесь, и вдруг  оказался
там  за   одно   волнительное  мгновение.  Это  была   самая  сокрушительная
галлюцинация, в  которой  вся  система  аристотелевой  логики сгибалась  под
собственной  тяжестью,  и тонкая кожура  здравого  смысла  лопалась, обнажая
поток чистого  восприятия. Это была трещина между мирами и поле  битвы мага,
мост  над дьявольской западней, это  была Отдельная Реальность, которая была
другим миром Потока или обнаженным, струящимся восприятием.
     После десяти лет полевой работы  Карлос знал лишь о том, что нет ничего
определенного.  Он  узнал о  том,  что  его  понимание  реального мира  было
продуктом его собственных рассудочных манипуляций.  Это конструкция, которую
он  учился  строить  с самого  момента рождения,  и  единственное,  что  его
интересовало, - это увидеть ее по-новому.
 
     23
 
     Дуглас  Шарон  пришел  в  УКЛА  после нескольких лет  более  или  менее
независимой археологической работы в Перу. Это был стройный, живой человек с
рыжеватыми волосами, прямым носом  и откровенным  увлеченным взглядом, как у
первокурсника подготовительной  школы.  Устав  от  своих  учителей  и от  их
непродуманного подхода к  гуманитарному образованию в  средней школе,  Шарон
ушел из школы в 1960 году и отправился на поиски в Южную Америку.
     В  1965 году, работая  на  руинах Чан-Чан в районе Тру-хильо на  севере
Перу, Шарон  познакомился  с Эдуарде Кальдероном, местным курандеро, который
обладал необыкновенными познаниями  в области древних целительских ритуалов.
Эдуарде пригласил его  принять  участие в некоторых собраниях, но  Шарон был
слишком занят и  не смог  воспользоваться приглашением до своего  отъезда  в
1967 году.
     Вернувшись летом 1970 года на научную работу,  Шарон принимал участие в
церемониях лечения и  обсуждал сущность обучения увидеть  как курандеро.  Он
часами расспрашивал Эдуарде, и хотя детали иногда отличались,  но в основном
это было то  же самое, что Карлос получал от своих информаторов. В то  время
как дон  Хуан учил Карлоса видеть с  помощью пейота, Эдуарде использовал для
этого кактус Сан-Педро.
     В первый год своего  ученичества  Кастанеда выпил целую глиняную кружку
настоя дурмана и почти тотчас же его  состояние изменилось,  а перед глазами
появилось расплыв-
     чатое  красное пятно.  Шарон же  видел  ремолино, красно-желтый  вихрь,
кружащийся  у  него  перед  глазами.  Кристофер Доннан,  который  учился  на
отделении перуанской археологии в  УКЛА,  сразу же заметил сходство и просил
Шарона и Карлоса выступить у них на отделении.
     "Мы оба изучали шаманизм, поэтому Доннан решил, что это хорошая идея. В
этом нет ничего удивительного, потому что, где  бы вы ни  обнаружили его, он
имеет  очень похожие структурные  компоненты. Поверхность может отличаться в
зависимости от культуры, как различаются  языки, но когда вы  добираетесь до
психологического ядра, то становится очевидным огромное  сходство.  Все  это
сходство между тем, что делал он и что делал я, не случайно".
       верю  в  откровенный, открытый,  не  допускающий  никаких  секретов
подход,  то же касается Эдуарде.  Естественно, что он  стал  моим  учителем.
Личная история  -  это  вещь,  которую он  уже оставил позади. Когда-то  ему
исполнилось 14, но с  тех пор он не стал старше и будет говорить вам об этом
всякий раз, когда вы спросите его. И все-таки не это определяет  его, потому
что  он  живет своей жизнью, как  считает нужным,  и наслаждается  обществом
своих собратьев-людей. Такова его индивидуальность, таков его путь".
     Карлос  и Шарон вновь  выступали на  одном из занятий  Криса Доннана, и
каждый рассказывал об  основах учения своего  шамана. В декабре  1971  года,
когда  прошло уже достаточно времени после  издания второй  книги Карлоса  и
после возвращения Шарона из перуанских высокогорий, оба аспиранта сошлись на
совместных началах, чтобы детально обсудить сходство их работы. Шарон провел
предшествующие месяцы в лагунах Северного Перу вместе с Эдуарде и фотографом
из "Нэйшнл джиогрэфик".  Они  были на самой вершине всего,  что  находится в
центре первобытной магической картины мира, всего лишь за несколько сот миль
от  родного  города Карлоса  и от места  Легендарного  Шамана. Шарон говорил
некоторое время, и  Карлос казался искренне заинтересованным, но вот настала
его  очередь,  и он  переключился  и  как  обычно  начал  рассказывать  свои
анекдоты, истории, шаманские заключения и  излагать свое мнение  о  том, как
вести  безупречную   жизнь.   Это  разглагольствование  перемежалось  новыми
деталями, но в основном Шарон уже слышал все это прежде множество раз.
     "Отдельная  реальность"  высоко  поднялась  в  списке  бестселлеров,  а
"Учение" стало чем-то  вроде  библии у интеллектуалов и духовных. Эдвард  X.
Спайсер,  выдающийся  антрополог   из  Аризонского   университета,   написал
блистательный обзор "Учения" для "Американ антрополоджист", хотя и заключил,
что  дон Хуан абсолютно  не похож на индейцев яки, которых он изучал  больше
двух  десятилетий.  Другие  журналы и газеты  тоже начали  печатать статьи о
Карлосе,  одни  -  благоприятные,  другие  же  - подобные  разгромной статье
Эдмунда Лича в  "Нью-Йорк ревью оф  букс", в которой он высмеивает книгу как
прекрасное литературное произведение, но ужасную антропологическую работу.
     Но как бы там ни было, Карлос становился довольно известным, по крайней
мере  в определенных кругах. Сотни тысяч людей из учебных заведений  по всей
стране  прочли  одну  или обе  его книги. В  справочный  стол  факультета  в
Хейнз-Холле  на его имя  поступали письма и телефонные звонки.  Издательство
"Саймон энд  Шустер",  словно  обезумев, проталкивало  его вторую  книгу,  и
поэтому, когда на досках объявлений в  зданиях факультетов общественных наук
появлялись  черно-красные  шелковые афиши с  крыльями вороны и силуэтом дона
Хуана  и повсюду  слышались слова  "Кастанеда идет!", -  сразу  же появлялся
спрос  на пейот и  мескалин, который торговцы с трудом провозили  в товарных
вагонах с юга, ища связей на  каждой границе. Люди собирались и  ели дурман.
Невероятно!  Учебные заведения не просто готовились к  приезду Карлоса,  они
распалялись.
     В  Вашингтонском  университете за неделю до его лекции  невозможно было
даже купить экземпляр "Учения". Были такие студенты, которые ели сырой пейот
и вдыхали  мескалин через свернутые в трубочку двадцатидолларовые  банкноты,
пытаясь получить тот же опыт. Как будто они  ожидали чего-то феноменального,
стоит только Кастанеде  войти  в  аудиторию. Может быть,  им казалось,  что,
когда он будет здесь, не более чем в двадцати футах от  них, рассказывать  о
том,  как  избавиться  от  презренного  багажа  реального  мира,  и излагать
остальную философию дона Хуана, которая многим из них едва ли представлялась
чем-то большим, чем огромное расплывчатое пятно  - когда произойдет все это,
может быть, как-нибудь в разгаре беседы сцена вдруг расколется  надвое,  пол
выгнется, загремит потолок, и они  чудесным образом окажутся перед  Трещиной
Между Мирами,  даже находясь в состоянии  ужасного наркотического опьянения!
Кто знает, что может случиться!
     Итак, там были  все: не только аспиранты  социологии и  антропологии  и
горстка  профессоров,   но   и  знатоки  искусства,  врубающаяся   молодежь,
беззастенчивые   и   нечесаные    хиппи,    специалисты   по   философии   и
студенты-биологи, сидевшие  в  грязных джинсах  на  корточках у  сцены,  или
развалившиеся в  креслах,  или  подпиравшие стены.  Все с  нетерпением ждали
Кастанеду  и гладили  собак  -  лабрадоров  и лаек,  которых  они,  как было
принято, повсюду водили с собой.
     Наконец,  в разгар нетерпеливого  ожидания,  вошел Карлос  Кастанеда  с
парой лакеев  с отделения. Только он не был похож на Кастанеду, или, скорее,
на идеал  Кастанеды,  сложившийся у  многих. Он  был  невысок,  с  небольшим
брюшком и  коротко подстриженными блестящими черными волосами. Одевался он в
коричневый  костюм  с  белой  рубашкой,  носил  узкие  коричневые ботинки  и
кремовый  галстук. У него был вид  человека, ведущего строгий сидячий  образ
жизни.  Все  смотрели  друг  на  друга  в  изумленном молчании.  И  это  был
распространитель    нового    мистицизма    -   парень,    выглядевший   как
кубинец-посыльный!
     "Эй, какой-то он странный", - сказал один из хиппи, и все закивали.
     "Чуваки, здесь что-то не так, -  сказал другой. - Просто не может быть,
чтобы это был тот самый парень".
     Не то чтобы Карлос  не был похож  на человека, способного получить опыт
эксцентричных  видений,  описанных  в его  книгах, но  он не  соответствовал
легендам  о нем из реальной  жизни, которые, в  частности, утверждали, что у
него волшебные ноги, он  всегда ходит босиком и никогда не натирает мозолей.
Еще говорили, что Кастанеда всегда "под кайфом" и  совершил самоубийство уже
в нескольких местах. Поэтому все были просто в  шоке, когда оказывалось, что
реальный  Кастанеда  выглядел  как  обычный  бизнесмен  из  делового  центра
Лос-Анджелеса.
     А он просто долго стоял у микрофона, внимательно  изучая покачивающиеся
головы,  глядя из-под невероятно тяжелых век,  как будто бы  он... видел или
что-то в  этом роде. Да! Он видел. И  все ждали: "Давай, выкладывай нам все.
Давай, Карлос!"
     "Эмм, - промычал он в микрофон, косо посматривая в конец зала, - нельзя
ли нам убрать отсюда этих собак?"
     Как   и  ожидалось,  все  были   захвачены   врасплох.  Карлос  казался
подозрительно не врубающимся.  И что еще  хуже, его выступление было сухим и
непрофессиональным  -  все только о членстве, восприятии и  социализации.  В
офисе  Дуга  Шарона его монологи  были интереснее. Где бы он ни появлялся, в
каком бы месте ни выступал - в Сан-Диего или в Калифорнийском университете в
Лонг-Бич, -  везде происходило примерно одно  и  то же. Всегда шок при  виде
действительности, предварительная оговорка терминов, профессиональная лекция
и остужающее заключение о том, что, может быть, Карлос Кастанеда - не совсем
то, что о нем говорят.
     Но его книги по-прежнему продавались,  даже  в тех учебных  заведениях,
где он  выступал лично. Феномен  был слишком велик для него,  чтобы им можно
было хвастать. Начать  с того, что в начале 1970-х Кастанеда стал почти  что
единственным Богом  для очень многих. Даже  разочаровавшиеся поверили в  его
книги, по крайней мере в некоторые наименее трудные для понимания моменты. А
еще  встречались такие странные индивидуумы, хотя их  было  немного, которые
решили, что человек,  которого видели  в учебных  заведениях, был вообще  не
Карлос, а кто-то другой. Настоящий же скрывался, пребывая в строгом затворе.
Нашлись,  конечно же, и  такие,  кто утверждал,  что  костюм  и галстук были
частью хитрой шутки или какого-то  эзотерического  урока, и вот уже студенты
целыми  днями  просиживают в кафе своих клубов, пытаясь разгадать  послание,
которое несет Кастанеда через свою самую обыкновенную наружность.
     Какова  бы ни была  причина, но популярность  Кастанеды росла. Студенты
Калифорнийского университета в Ирвине захотели иметь  его своим приглашенным
преподавателем.  Ряд  преподавательских вакансий  отводился для приглашаемых
читать  лекции  специалистов, - тех,  кого  хотели студенты.  Деньги на  это
отводились из студенческой  платы за обучение, поэтому студенты имели далеко
не  последнее слово  в  решении вопроса о  найме  преподавателей. В весеннем
семестре 1972 года они выбрали Карлоса Кастанеду.
     В  ирвинском  кампусе он читал цикл  лекций для студентов и вел семинар
для   аспирантов,   называвшийся  "Феноменология  шаманизма".   Оба   вольно
основывались  на его  прошлой работе  и  докторской диссертации,  которую он
писал  после окончания  "Отдельной реальности)). Свою  диссертацию он назвал
так:  "Магия:  описание мира",  и она  же  легла  в основу его третьей книги
"Путешествие в Икстлан".
     Всего  на семинар было  записано двенадцать человек, но  в  первый день
пришло,   наверное,  человек  тридцать,  столпившихся  вокруг  пластмассовых
столиков и возле стены в ожидании Кастанеды.
     Расе  Руджер пришел  первым  и занял столик возле кафедры.  Кандидат  в
доктора  социологии.  Расе с нетерпением  ждал  семинара  Кастанеды. Он  сам
довольно интенсивно занимался психотропными исследованиями и в Калифорнии, и
у себя дома на Стейтен-Айленд, где он вырос в еврейском районе.
     Когда вошел Карлос, все  как обычно были в шоке, за которым последовало
молчание, пока все пожирали  его  глазами,  увлекаемые стремительным потоком
очаровательно примитивных мыслей  о доне Хуане. Трудно  было соотносить  все
эти знаменитые  анекдоты из книг с  этим маленьким человечком. И  все же это
был  он, невысокий  смуглый человек в широких бежевых брюках,  в  коричневых
прогулочных полуботинках, белой  рубашке с короткими  рукавами и с  открытой
шеей, с головы до ног напоминавший вествудского бюргера.
     Розмари  Ли,  его  ассистентка  в  КУЙ, представила  его  группе. После
краткого  введения и  нескольких слов о природе феноменологии и о "членстве"
Кастанеда прямо приступил к делу.
     "Мое  ученичество закончилось, - сказал он.  - Дону Хуану больше нечему
учить меня. У меня есть все элементы  восприятия, необходимые магу для того,
чтобы продолжать самостоятельно. Восприятие  глоссов можно остановить, можно
изменить. Видите ли, дон Хуан старался дать мне другое описание мира, другой
способ видения, другую реальность. Ему больше  нечего сказать мне. Но теперь
я должен делать это самостоятельно".
     На последовавших нескольких занятиях Карлос объяснял, что его последний
визит к дону  Хуану произошел в  мае прошлого года. Находясь у него дома, он
наблюдал новые физические трюки дона Хенаро. На этот раз он ложился на живот
и  начинал грести руками по доскам,  как  будто плывя,  и  потихоньку Хенаро
действительно начал скользить по полу и по всей комнате, плавно, без усилий,
как на скейте или на  чем-то подобном. Казалось, почти ничто не отделяет его
от  terra incognita. Но  настоящее  чудо  произошло позднее  днем, когда дон
Хенаро сделал так,  что  машина Карлоса исчезла. Все трое - Карлос, Хенаро и
дон Хуан - все  время были  вместе, но,  когда  Карлос  вышел  на  веранду и
взглянул  в пустыню на  то место, где оставил  машину, ее  там  не было.  Он
побежал, пытаясь найти  ее, а дон Хуан с Хенаро  только  посмеивались  между
собой  на  веранде.  Наконец,  Хенаро взял свою шляпу  с  обвисшими  полями,
привязал  к  ней  нитку  и побежал к большому холму,  таща за  собой  своего
импровизированного воздушного  змея.  Змей совершил  медленный  дугообразный
скачок над горами, а  затем вдруг наклонился к земле  и начал  падать. В тот
момент,  когда он столкнулся  с реальным миром, появился автомобиль Карлоса.
Или,  может  быть,  он все время был там. Когда Карлос сбежал с холма, чтобы
осмотреть его, Хенаро пронзительно закричал. Он кричал, чтобы Карлос забыл о
машине, забыл о пустыне, забыл обо всем  и обратил бы свое внимание на самую
суть, на действительное достижение - на остановку мира.
     Кастанеда улыбнулся присутствующим.  "Два мага,  пришедшие к соглашению
относительно мира, способны заставить обычного человека разделить их видение
реальности подобно тому, как учат смотреть на реальность детей, - сказал он.
- Маги  отделяют свои  телесные чувства, которые можно назвать  кинетической
связью, от рассудка".
     Занятия для студентов он проводил по строгой программе с проверочными и
писыленными  работами  и  обязательными   лекциями,   но  свой  семинар  для
аспирантов  он решил вести по свободной программе и сделать его открытым для
всех. Не было  даже учебника, пока в середине  четверти несколько студентов,
особенно Расе и  Роузи Ли,  не  получили  его диссертацию и не сделали  себе
копии.  Иногда  Кастанеда  просто  заходил  в  аудиторию и  говорил: "О'кей,
поднимайте руки и задавайте  вопросы". И все  начинали расспрашивать о  доне
Хуане,  об остановке  мира и об  Отдельной Реальности. Прежде всего задавали
вопросы о психотропных  растениях, и одними из первых они узнали, что Карлос
больше не использует их.
       думал, что психотропные  средства являются важной частью, - говорил
он. - Но  больше я так не считаю.  Они играли лишь вспомогательную роль. Дон
Хуан говорил мне,  что все,  чему  он учил  меня,  было средством  остановки
мира".
     Он объяснял, что пейот, грибы и дурман - это психотропные растения дона
Хуана  или, точнее, растения  его  магии и что сам старик не  употреблял  их
годами. Эти  растения подобны дорожной карте, говорил он, которая ведет вас,
куда нужно, но  не  само место назначения. Это лишь необходимый  элемент для
поездки. Каждый несет с собой описание мира, как громоздкий багаж, уложенный
глубоко  в  багажнике  ума,  и  это описание  представляет  собой  результат
постоянного потока интерпретации. То, что реально, другой мир,  это  тот  же
самый мир - только  он одновременно и слишком  тягостен, и фантасмагоричен и
беспределен, как отмытые начисто двери  восприятия Уильяма Блейка. Кастанеда
начинал  размахивать  руками  вокруг  себя, как  будто  прерывал вдруг поток
интерпретации,  и  объяснял,  что  только при  этом  условии  можно  уловить
Отдельную Реальность как чистое,  головокружительное,  недифференцированное,
волнующее, разветвленное восприятие.
     И  все же все это было слишком... неопределенно. Поэтому,  когда Карлос
замечал устремленные на него унылые, безрадостные взгляды,  как  будто никто
не  мог понять,  о  чем  вообще он говорит, -и бог  знает, что  они пытались
понять, - когда это происходило, он прибегал  к  своим кратким  поучительным
историям, таким,  как  рассказ о  плавании Хенаро  по  комнате  на невидимом
скейте.
     Он  рассказывал  им  о  том,  как  встретил  на  вечеринке  в Нью-Йорке
обдолбанного  Тима  Лири,  и  о  том,  как  наткнулся  на  остатки  колонии,
предположительно   основанной   Лири   в   I960   году.  Когда  мексиканское
правительство  взялось  за  людей  Лири  и  начало  выгонять  их  из страны,
некоторые  остались, скрывшись в  горах. Поэтому, когда Карлос  однажды днем
нашел их дом,  он,  естественно,  зашел в  него, думая,  что  найдет  группу
дружественных американцев, поздоровался и представился.
     "Они были  невменяемые.  Их  было  25 человек в  большой  комнате.  Все
обдолбанные". Он  протягивал руки, как  бы  желая подчеркнуть значительность
потери. "Одна девочка, которая почти улыбнулась мне, почти ободрила меня. Но
она тоже не разговаривала со мной. Она подняла ногу, чтобы почесать ее. Нога
была  очень волосатая.  Я  был поражен  тем,  что увидел  там. По-настоящему
поражен.
     Я поднялся и ушел.  Пришел дон Хуан, и мы пошли в горы. Я рассказал ему
об  американцах.  Он ответил, что  тоже  их  видел.  Он считал их  поведение
совершенно абсурдным. Он сказал, что видел, как они ели грибы прямо в поле".
     Это, конечно,  было  извращением  Шаманского  Пути. Нельзя  просто  так
сорвать парочку Psilocybe mexicana  и запихнуть  их себе  в рот, как жареный
миндаль.  Требуется  тщательное  приготовление, строгое соблюдение ритуала и
большая  предусмотрительность,  а поглощение их  в  сыром  виде  равносильно
психической  смерти.  Расе  Руджер  поморщился.  Он  уже вкусил  свою порцию
мистических грибов в Лос-Анджелесе.
     "Дон Хуан  видел голого американца,  стоявшего в поле  и  тут же евшего
грибы. Он пришел в ужас. Грибы  следует собирать с величайшей осторожностью.
Их необходимо хранить в земле в  течение  года, а затем смешивать с  другими
ингредиентами.  Ритуал  включает даже способ  обращения  с ними. Нужно взять
гриб в  левую руку и передать его в правую, а уже потом положить  в тыкву на
хранение. Необходима  высочайшая  концентрация,  чтобы правильно найти такое
место.  Лучше  практиковать  упражнения  яки, чем использовать  психотропные
средства".
     В течение всего курса  он  постоянно пытался соотнести  сущность своего
опыта с опытом своих студентов. Указывая на чьи-нибудь часы, Карлос говорил:
  никто  без своих часов. Это мой предмет силы". Студент  смотрел на  свои
часы  и  задумывался  над этой короткой сентенцией, этим кратким  аудиторным
кастанедаизмом, просочившимся  сквозь массивный свод,  и удивлялся тому, что
Карлос тут наговорил.
     "Это вопрос  социализации,  -  решительно заявляли Карлосу. -  Дело  не
только  в том, чтобы воздерживаться от составления мнения, но и в намерении,
в том, чтобы не допускать целостности мира".
     Ну,   конечно!   Старый   предохранительный   клапан.  Если  решить   с
каким-нибудь вывертом открыть этот источник и не считать  часы лишь  простым
хронометром, они  могут быть чем-то  гораздо  большим. Дело в намерении. Дон
Хуан говорил, что все можно использовать для силы - ей-богу, ничто не убежит
от  пристального  взгляда  новых  шаманов  -  ни  пустыня,  ни аудитория, ни
наручные часы, ни автострада.
     "Когда я ехал сюда по  шоссе, у меня было это ощущение на  макушке. Оно
связано с усилением и разрушением мира".
     Карлос говорил, что у него часто бывает такое  ощущение,  когда он едет
по  автостраде  Сан-Диего  через  туннель, будто  крыша  его  "Фольксвагена"
задевает своды. Он чувствует, что не проезжает под эстакадой, но продирается
под  ней,  и  в какой-то  момент  он ощущает все  линии,  связанные  в некой
паутине,  составляющей сеть  Потока. В течение какого-то головокружительного
момента  он находится там,  подключенный  к этой сети.  Голова его  касается
крыши автомобиля,  крыша автомобиля касается свода  туннеля, а  сам туннель,
этот  огромный бетонный пролет, неожиданно предстает в своем истинном виде -
как одна из линий мира, соединяющая миллионы обозримых объектов и уходящая в
бесконечность.
     И как раз сейчас, когда  Карлос ведет  свой микроавтобус  по автостраде
Сан-Диего,  где-то  около  Вестминстера  или  Хантингтон-Бич или где-то еще,
когда  он  осознает, что  туннель  представляет собой одну  из  линий  мира,
целостная  картина  разрушается  -  шоссе,  небо,  крыши,   витрины  -   все
сворачивается в самое себя, как карточный домик. Хлопхлопхлопхлопхлопхлоп.
     И на  мгновение  он оказывается в Отдельной Реальности дона Хуана. Шоры
его культурной обусловленности спадают с его глаз, и он... видит.
     И не важно, находитесь ли  вы в соноранской  пустыне или  на автостраде
Сан-Диего. Везде одно и то же.
     Но  Карлос предупреждал своего  студента,  что Лос-Анджелес  далеко  не
идеальное место для митота. "Охотник использует мир так, как считает нужным.
Маг, как охотник и  воин, позволяет себе  проникать в  нашу  реальность лишь
настолько, насколько ему это необходимо".
     Он напомнил им, как однажды днем  они с доном Хуаном  находились  в  50
милях от Лос-Анджелеса  и направлялись в  город, когда дон Хуан  вдруг резко
потребовал остановить машину  и поворачивать назад.  Он почувствовал слишком
много злых духов или тяжелых вибраций или что-то еще. Что бы там ни было, но
дон  Хуан не  желал больше и одной  мили  ехать на  север,  и  тогда  Карлос
развернулся и направил машину в сторону Мексики.
 
     24
 
     За основу преподавательской работы Карлос взял свою недавно законченную
докторскую диссертацию, из которой он зачитывал отрывки, на которую ссылался
и которую использовал, проводя дискуссии в аудитории. Через несколько недель
после начала занятий студенты начали спрашивать,  где можно достать копию. В
самом начале Карлос сказал, что у него есть около десятка копий, но так и не
роздал  их. Наконец однажды после занятий  к нему подошли Расе и Роузи и еще
один  студент и попросили у него разрешение брать его собственный  экземпляр
диссертации,  чтобы  делать  несколько  копий на  термофаксе, который  стоял
наверху, по паре  глав  за  один  раз.  Карлос  согласился, и в течение пяти
недель  активисты начали собираться на  пятом  этаже  вокруг стола  рядом  с
офисом Мэри  Резиг,  начальницы  секретариата  отделения.  Они  раскладывали
страницы по стопкам и собрали из них примерно 20 полных копий работы "Магия:
описание мира".  Последние 100  страниц  пришлось  допечатывать на  ксероксе
из-за  каких-то  проблем с термофаксом, но  наконец, всего  за пять  недель,
каждый получил законченную копию. За один раз делалось две-три главы, потому
что Кастанеда  не  давал  больше.  Роузи  брала  пару  глав, копировала их и
возвращала  оригиналы  прежде,  чем  Карлос  соглашался  показать  студентам
следующие несколько глав.
     Расе  сделал себе  две  копии - одну в  зеленом переплете, а другую - в
коричневом,  потому  что,  по его  словам,  это  были  цвета  ауры  Карлоса.
Некоторые студенты думали, что у него  "поехала крыша", но Расе увидел цвета
его ауры очень  четко,  как раз после  того,  как  Карлос приехал  к  ним  в
университетский городок и занял  свой временный офис  в комнате номер  724 в
здании  общественных наук.  Он увидел  это неожиданно,  находясь  в  ревущем
псилоцибиновом кайфе, когда однажды со своим приятелем ждал на  шестом этаже
Карлоса. Стены волнообразно колебались, как бы исполняя медленный, ритмичный
танец живота, все время поднимаясь и опускаясь, совсем как ковыль на ветру в
Кентукки. Расе со  своим приятелем облокотились о  стену, сползли по  ней на
пол  и просто  уселись  там,  ожидая  Карлоса.  И  пока они  ждали,  коридор
превратился   в   искрящийся  тоннель  со   стенами  из  известкового  желе,
протянувшийся на миллионы  миль,  огромную желеобразную  трубу,  где  в этот
момент шел Карлос Кастанеда своей  обычной осторожной походкой - только  там
было еще зеленое  сверкание, из которого вылетали фосфоресцирующие огоньки и
разбивались о его тело. Оно было  зеленым, и Расе обратил внимание, как аура
то таяла, то раздувалась, пока Карлос шел под  неоновыми лампами на потолке.
Наконец он оказался перед ними,  перебирая в руках  ключи от офиса и уголком
глаз глядя на этих двух парней на полу.
     - Привет, - сказал он, быстро открывая дверь.
     - Эй, чувак, рады тебя  видеть, - ответил Расе. Карлос  быстро кивнул и
остановился  в  сверкающей  зеленой  массе  электрического света.  Затем  он
проскользнул в свой офис  и закрыл дверь. В аудитории он казался коричневым,
но здесь в коридоре его аура имела свой настоящий цвет, и Расе понял это.
     Расе  решил, что коричневая аура имела какое-то отношение к способности
рассказывать самые фантастические истории и при этом выходить сухим из воды.
Карлос утверждал, что разговаривал с говорящим на двух  языках  койотом, или
рассказывал,  как дон Хенаро в долю секунды переносился на мили, и не важно,
как далеко он заходил, как нелепо это могло звучать, никто  не подвергал его
слова сомнению. Обычно студенты просто  пытались понять, о чем он говорил, в
более рациональных терминах, именно то, чего Карлос и слышать  не хотел. Они
продолжали  объяснять   его  переживания   галлюцинациями,  или  результатом
гипноза,   или   внушением.  Карлос  вообще  не  хотел,   чтобы  они  как-то
интерпретировали  их. Самым  скептически  настроенным студентом в группе был
парень,  постоянно  пытавшийся  втянуть   его  в  классическую  дискуссию  о
позитивизме и материализме.
     "Разве  не  обречен  дон Хуан  на то,  что  кто-то его сменит,  как все
несовершенные  и  условные  системы,  покоящиеся  на  примитивном  основании
теологии?  -  и он  смотрел  на  Карлоса  с притворной серьезностью.  - Даже
синтез,   основанный   древними   теократиями   Египта  и  Индии,   оказался
недостаточным. Он был основан  на  субъективных  принципах и  никогда не мог
охватить  практической  жизни.  А  ведь  существуют,  несмотря  ни  на  что,
объективные реалии внешнего мира..."
     И Карлос кивал головой и отвечал: "Охо-хо, ну, да. Может быть".
     "...Поскольку  теократия  вначале  была  ограничена  мыслью и чувством,
правильно? Жрецы отбросили политеизм и в конце концов трансформировали его в
монотеизм, тогда как брухо остались..."
     "Может быть. Н-да уж... Что ж, вероятно..."
     Это  продолжалось  в том же  духе  минут  десять,  пока  кто-нибудь  не
спрашивал  о том  или  ином  видении из книг или о  пейотной церемонии  дона
Роберто в 1964 году. Также обычно задавали вопросы о союзниках, бесформенных
силах, о которых Карлос всегда писал и с которыми ему приходилось иметь дело
в  пустыне, о  силах,  заключенных в психотропных растениях.  Когда  Расе не
говорил  об аурах или об  одном своем друге, который был  магом,  или  еще о
чем-нибудь  оккультном, он говорил о восточных  религиях и  о  параллелях  с
системой верований дона Хуана.
     "Идея  видения, например,  - говорил  он, - вероятно, подобна  дзэнской
идее  сатори.  И там,  и там требуется глубокое  просветление,  своего  рода
проникновение в суть вещей помимо каких  бы то  ни было мирских  описаний. И
образ  жизни  воина  в некоторых  отношениях похож  на образ жизни дзэнского
монаха. Оба требуют дисциплины и отрешенности от мирских  забот  и осознания
того, что  дела человека не имеют  в конечном  счете большого  значения. Как
дзен,  так и  философия  дона Хуана  подчеркивают  необходимость  достижения
человеком полной гармонии с  природой.  Я хочу сказать, что вижу здесь много
общего".
     И  Карлос  снова кивал головой и говорил: "Это  интересно.  Познакомьте
меня с этим. Расскажите мне то, что вы знаете".
     "Есть книги  по восточному мистицизму,  которые  содержат поразительные
аналогии с  некоторыми феноменами мира магов. Например, "Четырнадцать уроков
йоги"  Йога Рамачараки. В них  говорится об  окружающих людей аурах, имеющих
форму яйца,  которые наполнены  светом,  исходящим из  тела. Это  астральные
тела.  Они  могут  отделяться  от  своих  владельцев. Еще  рассказывается  о
способностях,   которые   можно   использовать  для  получения  удивительных
эффектов. Можно найти много подобного в ваших книгах".
     Карлос  всегда с готовностью поддерживал  обратную  связь с аудиторией.
Некоторые идеи Расса  были нелепы, но вопрос о  параллелях между  Востоком и
Западом привлекал Карлоса. Казалось, что все это совершенно ново  для  него.
Кастанеда  знал  о  том,   что  магия  американских  индейцев  вполне  могла
происходить из Азии. Он знал и в основном принимал теорию о том, что индейцы
пришли  из Азии через Берингов пролив, но он казался на удивление незнакомым
с восточной философией.
     Однажды Кастанеда рассказывал им, как пытался привести союзника в жилую
комнату профессора  Харольда  Гарфинкеля  на Пасифик-Палисэйдс.  Гарфинкель,
ученый-еврей,  которому  перевалило  за  пятьдесят,  имеющий рекомендации из
Гарварда и Беркли,  прежде всего был известен своими огромными тяжеловесными
трудами  по  феноменологии.  Это   был  строгий   преподаватель,   настоящий
академист. Он заинтересовался исследованиями Карлоса и руководил им в первые
дни. Они вместе, бывало, беседовали у него дома. Во время какого-то научного
разговора Карлос вдруг заявил, что на веранде находится союзник. Он спросил,
не будет  ли возражать  профессор,  если он пригласит его вовнутрь. Это была
одна из классических сцен.
     - Я хочу показать его вам, - сказал Карлос.
     - О,  все  в порядке,  Карлос,  - ответил Гарфинкель, прячась глубже  в
своем кресле. - Прекрасно. Я верю, что союзник здесь, так что все нормально.
     Взгляд  профессора носился  по  комнате  в  ожидании  того,  что  может
случиться, надеясь, что Карлос,  может  быть, уже забыл об этом.  Это иногда
случается  с антропологами,  которые слишком  глубоко  погружаются  в  чужие
культуры.
     У них либо вырабатывается невосприимчивость в результате  повторяющихся
культурных шоков,  связанных  с их работой,  и они начинают  смотреть на все
заинтересованным, но посторонним взглядом,  либо они начинаются держаться за
свои исследования с набожным усердием - и становятся полностью помешанными.
     И  поэтому  Гарфинкель немного  опасался  в  этот  вечер,  что  Карлос,
возможно, перешел эту  грань. У него не было намерения расставаться со своим
буржуазным благоразумием  и позволять Кастанеде втаскивать своего союзника в
жилую комнату. Что скажут в "Феноменолоджи соусиолоджикал ревъю"? Гарфинкель
взглянул  на  своего  старого  студента,  как  будто  имел  самые  серьезные
клинические подозрения.
     Кастанеда  расхаживал   туда-сюда   по   обширному  подиуму.  Если   бы
происшествие у Гарфинкеля было искусно разыгранной шуткой, он не трудился бы
объяснять.  Он был уже на новой почве - посеять магию, - которую он обсуждал
гораздо подробнее, чем в любой из своих книг.
     Древний  ритуал требует, чтобы маг завладел 48 зернышками маиса другого
мага.  Их прячут на пути у того, кого нужно убить, предпочтительно в бутонах
желтых цветов. И когда жертва наступит на цветок, зерно  проникает в ногу и,
как утверждают брухо, мгновенно убивает жертву.
     "Дон  Хуан найдет для  меня зернышко, - сказал Карлос. - Могущественный
маг посадит  зерно и вырастит его из одного колоска. Дон Хуан выберет  зерна
для меня".
     После  занятий он поехал в Лос-Анджелес и позвонил Неду  Брауну,  чтобы
поговорить  насчет   договоренностей  с   "Саймон  энд  Шустер"  об  издании
"Путешествия в Икс-тлан". Потом  он позвонил мне, чтобы сказать, что чек уже
на почте, и спросить, как дела у К. Дж.
     К. Дж. учился довольно хорошо, но его учителя по-прежнему жаловались на
то, что у него проблемы с другими учащимися. У него было мало друзей. Он был
тихим, легко поддавался переменам настроений и  относился ко всему серьезно.
Я говорила, что он просто слишком зрел для большинства своих соучеников.
     Позднее, вернувшись домой, он улегся на свой матрас и уставился в окно.
Разговор  со мной  расстроил  его, потому что только  себя он винил  за  все
проблемы К. Дж. У мальчика не было отца и не было имени.
     При  этом  Карлос  говорил  своим  студентам  о  том,  что у  него  нет
неоконченных  дел.  В  этом  была ирония.  Он стоял  в  аудитории и  говорил
буквально  следующее: "К настоящему времени у меня нет никаких незаконченных
дел.  Я могу уйти  отсюда прямо в вечность. Я  ничем  не  связан,  ничем  не
обременен, ничто не задерживает меня. Это  значит быть жестким, и только так
нужно   действовать".  Боже,   какая  строка!   Вот  он,  Карлос  Кастанеда,
проповедующий  непривязанность,  только он  попался в ту же  ловушку, что  и
другие бюргеры среднего возраста, которых он видел все время сидящими в кафе
на Вилшир-бульваре. Они всегда были там, эти бюргеры, втиснутые в палатки со
своими женами и детьми, имеющие дело с закладными, браками и детьми. Это был
самый  неумолимый вид ответственности. Здесь же  сидел и Карлос  Кастанеда с
кредитными  карточками  в  бумажнике,  с  квартирой  в  Вествуде   и  местом
преподавателя.
     И  все  же  иногда  он  чувствовал,  что   есть  нечто  большее,  нечто
трансцендентное  - его  имя прежде всего. Имя  его было магическим. Когда  в
Ирвине он сказал что-то об открытии института для изучения герменевтики, все
слушали его.  В  ресторанах  люди просили  у  него автограф.  Салли  Кемптон
приезжала  в Ирвин, говоря, что собирается написать очерк о  нем для журнала
"Эсквайр". Его агент торговался по  мелочам с журналом "Тайм"  из-за статьи,
иллюстрация к  которой  должна появиться на обложке  журнала.  Тут был  этот
дразнящий магнетизм. Он не был просто каким-нибудь известным профессором или
глупым  романистом,  он  был  чем-то  большим,  чем-то  особым,   он  был...
Кастанедой.
     В  начале весны 1972  года продюсер "Шоу  Дика Каветта"  предложил  ему
принять участие в передаче.
     Это  была  бы  самая   блестящая   рекомендация,  но  Карлос   отклонил
предложение.  Он  боялся,   что  из   него  сделают  клоуна.  Он  знал,  что
поверхностный пятнадцатиминутный  разговор о его опытах с доном Хуаном будет
звучать  как детские  сказки.  Была еще  одна  причина, почему  он не  хотел
выступать у Дика  Каветта.  Есть  определенная сила и свобода  в том,  чтобы
оставаться  недоступным.  Нед Браун настаивал  на его интервью перед выходом
второй  книги и перед предстоявшим  выходом "Путешествия  в Икстлан", но  то
были журналы и газеты, а не телевидение. Он не искал популярности и не хотел
рисковать,  создавая  такое  мнение о  себе. Объяснение магов, драматическое
заключение саги  о доне  Хуане  должны были  появиться  еще через  год в его
четвертой   книге.   Были   еще   некоторые   незавершенные  дела,   поэтому
представлялось  разумным  избегать  потенциально опасных  и  обременительных
ситуаций на национальном  телевидении с нахальным молодым ведущим вроде Дика
Каветта, который мог попытаться наделать дыр в его Отдельной Реальности.
     Ближе   к   завершению  семинара   Кастанеда  значительно  удалился  от
материала, изложенного  в  его книгах, и коснулся  совершенно новых областей
магии,  о  которых никто  из  его учащихся  и не  слышал.  Например, Четырех
Ветров. Он сказал, что это женщины, которых маг не должен искать специально,
но  которые  придут  и  помогут  в  заключительной  битве  на поле  брани  с
союзником. Они должны сопровождать ученика в последней церемонии, когда  его
наконец признают как  брухо. С севера стоит его щит, его защитник.  Сзади, с
юга - теплый ветер, шутница. Шутница представляет тепло и легкость весны. Ее
присутствие умеряет  опустошительный северный  ветер.  С  запада  самоанализ
представлен  ловушкой  для  духов.  И  с  востока боевой порядок завершается
оружием.  Оружие - это "крупнейший авторитет", и  иногда его называют ветром
просветления.
     Кастанеда  рассказал  своим  студентам  о том,  что эти  четыре женщины
используются  для  того, чтобы отразить атаку союзника, когда они все вместе
наконец  встречаются  на  поле  битвы где-нибудь  в  Соноре.  Это похоже  на
странный и  ужасный  танец. Союзник атакует женщин одну за  другой,  пока  в
конце концов не окажется нос  к носу с самим  учеником.  Если ученик  сможет
схватить его и швырнуть  на землю, он получает  силу союзника. Но если он не
справляется с  этим,  то  его буквально  закручивает  в воздухе  с  огромной
скоростью.  Для донаХенаро это  означало  частичную потерю  его человеческой
природы.  Он   так   и  не  смог  вернуться   домой.  Его  путешествие,  его
метафорическое возвращение в Икстлан, будет продолжаться вечно.
     Студенты  большей  частью  смутно  сознавали,  что Карлос говорит здесь
метафорически, что  весь  этот  рассказ  о  ветрах  и  союзнике  был  грубой
аллегорией, объясняющей окончательное  превращение ученика в шамана - но все
же это было ужасно мрачно.
     "Поскольку  у меня нет Четырех  Ветров, - сказал Карлос, - мне придется
бороться с  ним самому. Я сделаю это, когда  мое тело почувствует, что время
пришло".
     По студенческому городку в Ирвине  прошел  слух о  том, что Роузи нашла
для него ветер, какую-то  вольную студентку,  желающую принять участие в его
психодраме,  но из  этого ничего  не вышло. И занятия закончились, а ему все
еще предстояло сделать этот решительный шаг. Он еще не был шаманом, и, более
того, совсем не был уверен, чем же все это кончится.
     Не было никакой экзаменационной работы в конце семинара для аспирантов,
хотя он  просил всех вернуть копии его диссертации с  замечаниями  на полях,
предложениями, идеями, критикой и  пр. Последнее занятие  он провел высоко в
холмах  к  северу от Лос-Анджелеса, на  месте, которое  Карлос назвал местом
силы,  куда  маги племени яки приходили когда-то  практиковать  медитацию  и
другие шаманские ритуалы. Он сказал, что это место, которое дон Хуан видел в
одном из  своих  снов,  огромное кольцо из  булыжников, расставленных вокруг
густых зарослей чапараля, высоко над каньоном Малибу.  Все собрались в  кафе
"Шипе". Расе там был  вместе с  Роузи и Джоном  Уоллисом, который  пришел со
своей женой  Рут. Уоллис,  хотя и не входил в группу Карлоса, несколько  раз
посещал его занятия для аспирантов.  Специалист по философии болтал что-то о
Спинозе  или  о  ком-то еще, была  еще парочка эксцентричных  последователей
суфизма  и  большинство  других аспирантов группы.  Все  собрались  в  кафе.
Получилось  два каравана: один возглавлял  Карлос на своем микроавтобусе,  а
другой  - кто-то еще, кто знал дорогу. Все  направились на Вентура-фривэй, а
затем свернули  в  сторону  Малибу.  Искали  особый  круг  из  камней. Когда
приехали  на  место,  Карлос  разгорячился  и  начал  показывать   некоторые
упражнения и техники магов яки, в частности установление  контакта с линиями
мира.  Все  столпились  вокруг него. Карлос  держал  ноги под прямым  углом,
вытянув левую руку, а правую расположив параллельно земле и согнув ее внутрь
к  груди.  Левую ладонь он повернул к  спине,  а правую - к груди. Затем  он
начал быстро  шевелить пальцами  обеих  рук, как  будто играя на  гигантском
банджо. Карлос сжал руки в кулаки и грациозно повернулся вокруг себя, приняв
боксерскую стойку.
 
     Он остановился,  напряженный и собранный, вытянув руки и  согнув ноги в
решительном  полуприседе  с  неподвижным взглядом. И  вдруг они  появились -
линии мира! Сеть, паутина, космический поток!
     "Оп! -  выкрикнул Карлос,  переходя в расслабленную позицию. - Вот они.
Линии мира".
     Все  пытались  попробовать,  играя  на  гигантском банджо  под  майским
калифорнийским  солнцем.  Все становились  в эту стойку  у  подножия валуна,
похожего  на огромный  череп,  и  просто пропускали этот  поток,  ища... бог
знает, что они искали.  Но была только тупая ноющая боль в третьем позвонке,
который, наверно, готов был сломаться в тот день.
     Карлос  зашел в  центр  зарослей чапараля и  объяснил,  как старые маги
хоронили  себя,  собирая обломки и  ветки толокнянки и  мескитового дерева и
сооружая  небольшие могилы.  Это была техника  остановки мира.  Брухо просто
растягивались среди этой растительности, пока все не останавливалось само по
себе - внутренний диалог, нормальное восприятие вещей, активный образ жизни.
Они просто лежали безмолвно и ждали, когда вся громадная вселенная медленно,
но  неотвратимо  замрет,  и  тогда они видели.  Никто  не  пожелал  испытать
мескитовую  смерть;  а  Карлос уже объяснял, как  выжить  в пустыне, питаясь
мясом гремучей змеи.
     "Восхитительное, - воскликнул он, - воистину восхитительное. Лучше, чем
мясо  кита,  индейки,  цыпленка.  Чтобы  поймать  гремучую змею,  вам  нужна
бечевка, много  бечевки. Ловушка  устраивается  так, - сказал  он, покачивая
куском бечевки, свернутым в петлю, которая, по  его словам, затягивалась  на
шее змеи,  когда  та  выползала из  своей  норы.  -  На  самом  деле,  лучше
использовать  нитку  для  чистки пространства между зубами.  Антропологам не
нужен весь тот мусор, который они берут с собой в поле. Все, что им нужно, -
это  нитка для чистки зубов, много-много этой нитки. С ней вы сможете выжить
где угодно".
     Все последовали за Карлосом вниз в густые заросли, останавливаясь время
от времени, чтобы послушать одно  из его рассуждений. Он предложил студентам
вернуться  в свои  автомобили и ехать за ним  дальше вдоль каньона Малибу  в
поисках  водного каньона,  где растет  дудник.  Как предполагалось, это было
любимое  растение  магов  яки,  которое   поджигали,  чтобы  получить   дым,
вдыхавшийся ради  ясности. Группа покатилась вниз к руслу небольшой речушки,
не  обращая внимания  на  предупредительную  надпись: "Въезд  воспрещен.  За
нарушение границ водоохранного района Лос-Анджелеса штраф 500 долларов и/или
тюремное заключение". У реки росло несколько кустиков зеленого  дудника, но,
как и следовало ожидать, они еще не засохли.
     "Не подходит, -  сказал  Карлос. - Он  должен высохнуть, прежде чем  вы
будете рвать его".
     Джон Уоллис спустился  вниз,  сорвал  одно растение  и понюхал его. Оно
имело знакомый  запах. Уоллис откусил кусочек. "Карлос,  - сказал он.  - Это
дикий сельдерей". Карлос ухмыльнулся.  "Конечно, дикий сельдерей. Хорошо, не
правда ли? Дудник  удивителен. Я отдавал его на анализ известному ботанику в
УКЛА. Он  сказал мне,  что  в  нем ничего нет. Ничего. Совершенно безобидное
вещество.  Можно съесть десять  фунтов, и ничего не случится. Но для мага он
имеет  большое значение.  Маги  утверждают,  что его  дым помогает  получить
большую ясность".
     Уоллис и его жена  должны  были встречать своих друзей в  международном
аэропорту Лос-Анджелеса  и  поэтому покинули всех у водного каньона. Поездка
превратилась  в кошмар.  Пока  ехали через Венис,  Рут  стало  дурно. Уоллис
повернул  не там,  где надо,  и кончил  тем,  что попал в газеты  на  полосу
дорожных происшествий за то, что въехал на тротуар. В  конце концов  они все
же попали в аэропорт и встретили своих друзей. Когда они возвращались назад,
над  Лос-Анджелесом  разыгралась  гроза,  мотор  дворников ветрового  стекла
сгорел,  и Уоллису  пришлось ехать  домой в  Лагуна-Бич  очень медленно, еле
тащась в полночь по автостраде номер 1 и высовывая из окна левую руку, чтобы
протирать крошечное пространство на лобовом стекле. Они уже почти были дома,
когда  Рут  заметила  прутик,  как-то  попавший  внутрь  ее  жакета.  Карлос
предупреждал всех ничего не брать из места силы.
     - Но я не брала его, - протестовала Рут. - Он, должно быть, сам упал ко
мне в жакет,
     - Мне все равно, как он попал туда, выброси эту дрянь в окно, - выразил
свое неудовольствие Джон. - Немедленно!
     Нельзя сказать, что Рут  и Джон Уоллисы  были  какими-нибудь чокнутыми.
Вовсе  нет. Но  они  были  очень впечатлительны и  очень  легко  поддавались
внушению. Поэтому, когда Карлос высказал одно  из своих немного  мистических
предупреждений, вроде "Не  уносите ничего с места силы",  они восприняли его
серьезно.
     Расе Руджер тоже  отнесся к этому серьезно - когда он увидел кролика на
стоянке, то решил, что это  больше  чем простое совпадение. Расе возвращался
на велосипеде  к себе  домой и отъехал  уже на милю от  корпуса общественных
наук.  Он проезжал через автомобильные  стоянки и по  асфальтовым дорогам  в
студенческий городок, как вдруг без всякого предупреждения гигантский кролик
выполз на дорогу прямо перед велосипедом  Расса.  Он появился неожиданно  из
теней,  отбрасываемых  карликовыми  пальмами  под  светом  луны,  громадный,
неповоротливый  кролик  с  черными  глазами,  и  уставился  прямо  на  Расса
повелительным  полночным   взглядом.  Расе  от  испуга  свалился  со  своего
велосипеда. Он просто лежал на  дороге с закрытыми  глазами, не  осмеливаясь
думать о чудовищном  кролике, который был всего в нескольких  футах от него.
Он пытался не думать ни  о  чем,  но его ум  напоминал ему о том, как Карлос
играл с собакой  с сияющей гривой  и  разговаривал  с  койотом.  Союзник мог
появиться в  любое время, в любой  форме.  Расе медленно  повернул  голову к
кролику, который с любопытством смотрел на него. Их было только двое. Расе и
чудовищный  кролик, захваченные  чем-то  странным под окаймленным голубизной
калифорнийским    небом.    Захваченные...   подключенные...    единственный
чувствующий разум под Божьим небом.
     Внезапно кролик повернулся и ускакал. Расе потерял его из вида в кустах
и просто лежал, беспомощно уставившись в ночь. Он никогда прежде не падал со
своего велосипеда,  по  крайней  мере  с тех пор, как прошло его  детство  в
Стэйтен-Айленде,  где он  научился ездить  на нем. Но неожиданно  кролик так
всполошил его чувства,  что он  свалился с велосипеда. Это относилось к  тем
вещам,  что  он нашел  в мире  Карлоса,  не в  своем  собственном  мире, - в
сумасшедшем   мире   Карлоса,  где  были  союзники,  и  знаки,  и  проклятые
здоровенные космические  кролики. Расе знал, что как-то попал в  мир Карлоса
Кастанеды прямо здесь в ночи в студенческом городке КУЙ.
     Но с  другой  стороны, так  было  всегда. Невозможно было  говорить  со
студентами Карлоса или с его друзьями, знакомыми или даже с теми, кто просто
читал его книги, без того, чтобы не услышать такого роды истории. Везде были
люди, испытавшие нечто необычное, нечто совершенно выходящее за рамки чистой
аристотелевой логики.
     У Линды  Корнетт, моей старой  подруги,  с  благоговением  читавшей его
книги,  был  экземпляр  "Путешествия в  Икстлан"  с автографом,  который она
держала на столике рядом с кроватью. И однажды ее дочь, Паула, которая  была
ярой  последовательницей  Кастанеды, вошла  в  спальню  и  увидела  огромную
ворону, спокойно сидевшую на книге в лучах солнца. Ворона, очевидно, влетела
через  открытое окно и уселась на освещенное место на книге. Невозможно было
не  подумать  о  странной  иронии  во  всем этом  -ворона на  книге  Карлоса
Кастанеды.
     У Паулы просто  отвисла челюсть от удивления. Затем она заметила что-то
надетое на правую ногу  вороны. Она  подошла на шаг ближе и увидела, что это
медное  кольцо с рисунком, напоминавшим  небольшие ацтекские  значки.  Какой
знак!  Какая картина  в  реальном  мире!  Тупые бюргеры  могли  решить,  что
способны  все это объяснить, но Паула  и Линда врубались,  и они видели, как
действует магия.
     Но это  была салонная  чепуха  по сравнению со  сном Джона Уоллиса. Как
только Уоллис встретил  Карлоса в студенческом городке КУЙ весной 1972 года,
он обратил внимание, что повсюду царит чувство ожидания.  Оно было разлито в
воздухе. Люди ожидали,  что что-то произойдет,  и Уоллис в том числе.  И вот
однажды вечером он засиделся  допоздна,  занимаясь  музыкой в своей комнате,
окна  которой выходили на тихоокеанское  небо на Лагуна-Хиллс. Он  сидел  за
небольшим роялем в углу, сочиняя  эти  спокойные мелодии, пока не устал и не
решил  немного  полежать  на  диване  перед  камином. Ночное  небо  за окном
напоминало покрытую  шоколадного цвета  прожилками поверхность  мрамора,  и,
смотря на  него, Уоллис вдруг ощутил  сильный испуг.  Он почувствовал резкий
прилив холода в уретре. Это было  страшно, и он поднялся, пошел в  спальню и
лег рядом с женой.
     Только он  лег,  тут же все  и началось. Снаружи  ломались ветки, ветер
подул  сильнее  и  начала  хлопать  дверь  в подвал.  Сперва  это показалось
внезапным шквалом ветра, но ветер все крепчал и усиливал свой неистовый вой,
пока  не заревел пронзительно и целые сучья не посыпались  на крышу  дома, а
подвальная   дверь   не  начала   крошиться  в   щепки.  Казалось,  половину
Лагуна-Хиллс вот-вот швырнет в океан.
     Лоб Уоллиса покрылся потом. Это сумасшествие неожиданно стало принимать
самый серьезный оборот.  Он боялся пошевелиться и безумно оглядывал комнату,
ища первые признаки лопнувших окон и следы погрома, учиненного этим кошмаром
в его  спальне. Чем больше Уоллис пытался контролировать  происходящее,  тем
меньше  ему  это  удавалось.  Наконец он покорился, позволив втянуть себя  в
жуткий  апокалиптический напор, несущийся к океану.  Стоило ему  подумать об
этом,  и все  прекратилось.  Все вдруг  погрузилось в  полный  и совершенный
покой!
     Он лежал, хрипло дыша, с пятном пота на подушке, спрашивая себя, что же
за чертовщина  случилась. Как только  он решил,  что это  какая-то  странная
галлюцинация,  он услышал  голос  Рут. "Уже все стихло",  - прошептала  она.
Затем она перевернулась и заснула.
     Она  слышала!  Но  слышала ли? Не  было ли  это  частью  его  сна,  его
собственной  особой  Отдельной  Реальностью?  Какую  зеркальную  комнату  он
посетил?
     Видения, сны, галлюцинации,  умножающиеся дурацкие  ночные кошмары, они
сами и  Карлос  и  безбрежность, подключенные... несущиеся  в трещину  между
мирами. Никто не может оставаться защищенным, если хочет верить в Кастанеду.
     Адам Смит, писатель, однажды в  Нью-Йорке натолкнулся на дубля Карлоса.
Желая познакомиться с  Кастанедой,  Смит пришел в  нью-йоркский офис "Саймон
энд Шустер" и начал  подниматься по лестнице,  потому что  понял, что Карлос
старается  не  пользоваться  лифтами. Через пару пролетов он натолкнулся  на
кого-то, кто вполне мог бы сойти за Кастанеду: невысокий  смуглый человек. И
он попытался завязать разговор об огромном вкладе Карлоса в антропологию и о
том,  что его  книги  позволяют не  просто читать об опыте, но по-настоящему
переживать  его. Все время, пока  он  говорил, Карлос, кивая головой, быстро
спускался  по  лестнице.  Смит  упомянул  Виттгенштейна,  но  это  тоже   не
сработало. Почти в самом низу лестничной клетки у вестибюля Смита неожиданно
озарило.  Он только  что прочитал о том,  как дон  Хуан  рассказывал  своему
ученику  о самом  трудном  достижении  - о создании своего дубля.  Это  была
странная  и древняя релятивистская концепция, это дело с созданием двойника,
поэтому  Смит полушутя спросил человека, не  является  ли он  на  самом деле
дублем Карлоса Кастанеды.
     Человек  остановился. Он  кивнул головой и ответил "Да". Затем его лицо
растянулось в широкой ухмылке, он вышел в вестибюль и растворился в толпе.
     О том, чтобы по собственной воле создавать дубля, Карлос думал  годами.
Еще  до того,  как он  написал об  этом в своей четвертой  книге, "Сказки  о
силе",  Кастанеда  разыгрывал  такие  маленькие  психологические  шутки  над
людьми.
     В  феврале  1973  года Карлос  ездил в  Нью-Йорк  поговорить  со  своим
издателем об этой книге и пригласил меня провести с ним несколько дней. Я не
видела Карлоса  годами и была удивлена, заметив некоторую полноту под темным
костюмом и пальто. В остальном он был тот  же - та же широкая улыбка, та  же
шляпа, та же очаровательная болтовня.
     Мы взяли такси до отеля "Дрэйк" и пообедали в ресторане. Мы заказали по
бифштексу, но если я пила  вино,  то  Карлос  заказал горячий чай -  никаких
коктейлей, вина  и вообще спиртных  напитков.  Я  хотела поговорить  о книге
"Путешествие в Икстлан", которую только что  прочитала, но Карлос отказался.
Он нервно  и суетливо  переходил от одной идеи к другой. После того,  как мы
вернулись в его  номер, он все время расхаживал по комнате, то  выглядывая в
окно, то подходя к двери, то  роясь  в одном из  своих чемоданов.  Сбитая  с
толку,  я присела в углу  в  украшенное броскими цветами кресло  с изогнутой
спинкой. Я наблюдала за его волнением с тихим раздражением.
     Карлос достал из своего  костюма  серебряную ручку,  набор карандашей и
несколько  иностранных  монет и  дал их мне для К.  Дж., затем  он нагнулся,
схватил  потрепанный чемодан  и подтолкнул его ко мне, извиняясь  за то, что
края погрызла собака его друга. Его он тоже хотел подарить своему чочо.
     Я решила принять душ. Когда я закончила, он по-прежнему был там, прыгая
между кроватями  и разговаривая  по телефону. И он до поздней ночи продолжал
названивать разным людям в  Штатах  и в Мексике, то разговаривая с  каким-то
профессором где-то  в  Калифорнии, то со  своим  редактором,  то  с  Майклом
Харнером.  То  он  говорил по-английски,  то  по-испански, болтаясь на своем
конце провода в  своеобразном пассивном дрейфе. Когда я засыпала, он набирал
номер в Оахаке или еще где-то.
     На  следующий  день было еще  хуже. Карлос превратился  в  совершенного
диктатора, все  время приказывая мне, так что я  наконец  заявила, что сниму
номер в "Коммодоре". Я собрала вещи, вышла из комнаты и вошла в лифт. Карлос
пошел за мной, и пока мы спускались, наставлял меня следить за тем, чтобы К.
Дж. получил хорошее  образование и регулярно посещал дантиста, и выговаривал
мне  за то,  что  я  позволяла  ему гонять на  мотоцикле по  грязным дорогам
Западной Вирджинии. Он продолжал в том же  духе до  самого вестибюля, пока я
не  вспылила.  "О'кей,  Наполеон!  О'кей!"  -  закричала  я.  Он   дал   мне
неподписанный банковский чек на 5000 долларов для К. Дж.
     Карлос смиренно поднял руки. "Послушай, я хотел бы скорее увидеть моего
чочо.  Может  быть,  я  смогу  взять его в  Калифорнию или, может  быть,  на
несколько недель  в  Южную Америку".  Я рассеянно кивнула  головой. "И скажи
ему, что Наполеон передает привет".
     Когда я вернулась домой в Чарльстон в Западной  Вирджинии, то подала на
развод. Я хотела сделать это в течение  многих лет. У меня было чувство, что
мы могли бы поправить положение и снова жить вместе, но уик-энд в  Нью-Йорке
подтвердил, что это безнадежно. Мне не  нравилось, что я не знаю, замужем ли
я  официально,  и поэтому  я решила  разорвать это  окончательно.  Только  в
октябре мне удалось поговорить с ним по  телефону, и  он сказал, что удивлен
известием о  разводе. Я пожаловалась на его странное отношение и поведение в
Нью-Йорке.
     Затем  была долгая пауза,  как будто Карлос отошел от телефона. Наконец
он попросил меня повторить все о его поведении в Нью-Йорке, что я и сделала.
Карлос выслушал, а потом серьезно признался, что совершенно сбит с толку.
     - Я не был в Нью-Йорке в отеле "Дрэйк" в феврале, - сказал он.- и  я не
встречался там с тобой.
     Я не была расположена говорить об этом: "Ну ладно, я знаю,  что была  в
Нью-Йорке  и провела ночь с кем-то, похожим на  тебя, но, как я  сказала, он
действительно вел себя не так, как Карлос, которого я знала всегда".
     "Нет, я серьезно, Мэгги. Я не был  в Нью-Йорке в  феврале".  Он говорил
чрезвычайно серьезным голосом.
     Я призадумалась на мгновение и удивилась, зачем бы ему врать о чем-либо
подобном. Кто-то там был, это  несомненно. Но как бы там ни было, что это за
странная шизофрения? И вдруг меня озарило  -какой удивительный новый уровень
предложил он всем. Какой новый чудесный трюк.
     Теперь нельзя больше просто встретить таинственного  мистера Кастанеду,
поймать его в ресторане, позвонить ему  и так далее. Нет,  отныне и впредь в
его  аппарате  есть новая  уловка. Даже  если кому-то  и удастся  где-нибудь
поймать Карлоса  и  поговорить  с ним подробно,  что достаточно  трудно, нет
абсолютно никакой  уверенности, что это действительно был он. Теперь их было
двое, двойники,  дубли, делая  одного реального еще  более  недоступным, чем
раньше. Мистер Метафизик! Он снова выбил у меня почву из-под ног!
 
     25
 
     Хлопанье вороньих крыльев... К. Дж. всегда возвращает его в скучный мир
бюргеров. Карлос  изо  всех  сил старается отпустить  мальчика. Но  он также
пишет  об  индейцах,  которые действительно существуют в своих ботинках и  с
ремешками для длинных кривых  ножей, щурясь  из своих удивительно сморщенных
глазных впадин, как  на  цветной  иллюстрации в "Нэйшнл джиогрэфик" иди  еще
где-нибудь. Они действительно имеют эти любопытные синкретические верования,
которые Карлосу  пришлось  познать и понять,  по крайней  мере, до некоторой
степени.  Все это есть в его книгах,  и поначалу он  был довольно аккуратен,
стараясь точно излагать все это. Конечно, он всегда вставлял много от себя в
свои книги, и истина в том, что они никогда не были чисто антропологическими
и  никогда  не  задумывались как  таковые.  В  конце  концов,  разве  Уолтер
Гольдшмидт,  постоянно  проживающий  в  УКЛА  корифей,  не  назвал  в  своем
блестящем  введении "Учение" этнографическим и  аллегорическим? Разве старик
не  употребил  слова аллегория, как бы говоря,  что  Карлос смешивает  здесь
определенные уровни?
     Поэтому ни  для кого не было  секретом,  что какая-то часть материала в
книгах Карлоса является абсолютно подлинным фактом реального мира, тогда как
другая  предположительно имеет  чуть более  субъективный  характер. С самого
начала  Карлос  занимался  тем,  что  соединял  эти  маленькие истории,  эти
заключения,  реальный опыт, полученный  в пустыне, сны и подлинные диалоги с
десятками  информаторов -переплетая  все  в  одно целое  с  деталями  своего
довольно светского  лос-анджелесского  образа  жизни. Он  писал о  К. Дж.  с
самого начала -фактически, посвятил книгу ему - и поэтому, когда  ему  стало
ясно, что он  должен прекратить свою безумную  любовь к  мальчику, он  начал
думать о разлуке  метафорически. У него это превратилось в  одержимость, это
мучило его в снах, и, когда  он наконец сел заканчивать "Сказки о силе", это
доминировало  в  настроении. Разрыв с К. Дж.  стал необходим - в том смысле,
что содействовал его преображению из ученика в человека знания.
     Никто  не  обращал внимания,  что в журнальных статьях  это  появлялось
повсюду.  Правдивость  книг   Кастанеды  была  весьма  проблематичной,  и  в
средствах массовой  информации  целые месяцы  не  утихала полемика  по этому
поводу.  Когда   Пол   Райзман,  антрополог  из   Карлтон-Колледжа,  написал
благоприятный  отзыв обо всех трех книгах для  "Нью-Йорк тайме  букс ревью",
писательница Джойс  Кэрол  Оутс  откликнулась  на  него  письмом,  в котором
подвергла  работу  Кастанеды  сомнению  как  слишком  гладко   и  совершенно
построенную, чтобы описывать подлинные события. Он  придал порядок реальному
миру,  внес в него романический импульс и безупречные  диалоги,  и у госпожи
Оутс появились подозрения. Одну из первых  действительно  длинных журнальных
статей  написал  Джон  Уоллис  для  "Пентхауза".  Это был длинный  рассказ о
преподавании  Карлоса  в КУЙ,  основанный  на  записях, сделанных  во  время
занятий, и  копиях диссертации, которые  сделали Роузи, Расе и другие. Когда
журнал "Сайколоджи тудэй" захотел опубликовать беседу  с  Кастанедой, Карлос
нарушил  давнишнее  правило,  разрешив  Сэму  Кину  записать  на  магнитофон
разговор о  доне Хуане,  шаманизме  и  феноменологии. По  рекомендации  Неда
Брауна  Карлос  дал  несколько   интервью   непосредственно   перед  выходом
"Путешествия в Икстлан". Неожиданно его имя появилось повсюду - в "Харперс",
"Нью-Йорк  тайме",  "Роллинг  Стоун",  "Виллидж  войс",  внезапно  появились
десятки статей,  отзывов, бесед и  мнений о главе нового мистицизма. Но  они
имели один и тот же недостаток: все они ловили Кастанеду на словах, и, таким
образом, апокрифические книги стали просто частью мифологии.
     Когда репортер журнала "Тайм" начал задавать вопросы о Сесаре и Сусане,
о Перу и прочих элементах его биографии, Карлос понял, что игра началась.  В
своих поисках репортер  "Тайм" раскопал членов семьи  Арана, живущих в Лиме.
Они  не  имели известий  от Карлоса  в течение  многих лет  и  были  отчасти
удивлены, услышав о его  успехах в Штатах.  Сесар  дал  репортеру фотографию
Карлоса, сделанную по окончании ЛАОК, которую семья получила в писыле 13 лет
назад.   Таким  образом,   журнал  получил   некое  доказательство,  которое
противоречило   версии  Кастанеды   о  жизни  в  Бразилии  среди   теток   и
интеллектуалов.  Они  имели реальные улики, и Карлос  знал об этом.  Это был
самый зловещий знак  для  того,  кто стер личную  историю, и потому,  сидя с
репортершей из "Тайм"  высоко  над  Малибу на месте  магов, Карлос Кастанеда
ухмылялся, глядя на океан, и становился неземным.
     "Просить   меня   подтвердить   мою   жизнь,   выдавая   биографические
подробности,  -  это  все  равно  что  использовать науку  для  того,  чтобы
обосновать магию, - сказал он. - Это лишает  мир его магии и превращает всех
нас в дорожные столбы с табличками".
     Подробная  история  Кастанеды появилась в  журнале "Тайм" 5 марта  1973
года. На страницах этой биографической статьи постоянно цитируются критики и
сторонники, каждый из которых  имеет свое собственное мнение о существовании
дона Хуана и  о ценности  работы  Карлоса. Пересказывается  его  собственная
туманная история о  жизни в Бразилии и Аргентине,  а затем  и  в  Голливуде.
Используя иммиграционные записи, школьные документы и информацию, полученную
от  семейства  Арана, журнал установил,  что  реальный  Кастанеда родился на
Рождество  1925  года  не в Бразилии, а в Перу, в несколько  более  скромной
среде, и получил образование  в Кахамарке и Лиме, а не в Бразилии и  Италии.
Статья произвела настоящий переполох в УКЛА.
     "Я знаю,  легко говорить после  случившегося, но, когда я  в первый раз
встретил Карлоса  и  позднее, он говорил мне,  что происходит  из  Бразилии,
оттуда уехал в Италию, затем в Аргентину,  а оттуда  в Штаты. Были кое-какие
особенности, которые я все время отмечал в его  манерах и которые  постоянно
твердили мне: "Перу", и я не знал почему, -говорит Дуг Шарон. - И я говорил,
что это потому, что он латиноамериканец, а у латиноамериканцев много общего.
Но, когда появилась эта статья в "Тайм", она удивила меня, но  тогда я сел и
задумался над этим. И я сказал, что эти подозрения  оказались правильными, в
конце концов".
     Вскоре  после выхода  статьи  Джим  Квебек  натолкнулся  в студенческом
городке на Карлоса и  его  подружку Нэнни.  Карлос казался  в замешательстве
из-за  оборота,  который  приняла  эта  полемика.  Нэнни   была  как  всегда
общительна  и  трещала  о  том,  как она  собирается  сменить  профилирующую
дисциплину с социологии на журналистику, о чем она говорила и раньше, но что
при  данных  обстоятельствах   было  особенно  странно.  Здесь  был   Карлос
Кастанеда, молча стоявший, глуповато улыбавшийся  и смотревший  вниз на свои
ботинки,  -  а Нэнни все  продолжала распространяться о дисциплине,  которая
угрожала разрушить уже пошатнувшееся доверие к  Карлосу. Было забавно видеть
его в смущении. Ясно, что он не хотел говорить о статье в журнале, но Квебек
и не настаивал. У него давно  выработалось терпимое безразличие к абсолютной
истине историй Карлоса. Откровение  о том, что тот был не  из Бразилии, а из
Перу, не стало  большим потрясением. Квебек подозревал  что-то  такое  с тех
пор,  как  однажды,  зная  о  том, что Карлос  был родом  из Южной  Америки,
попросил  его  немного   помочь  с  португальским  языком.  Карлос   наотрез
отказался.  Он  закрыл уши руками и сказал,  что  этого языка  он не  желает
слышать.
     Это было странно. Бразильцы  говорят по-португальски. Язык же, которого
они  не  хотят слышать, -  испанский, на котором  Карлос  говорил все время.
Статья в "Тайм" помогла прояснить несообразности.
     "Он не  хотел говорить о  Бразилии, потому что  ничего не знал о ней, -
говорит Квебек,  -  и не  хотел  говорить  о  Перу,  потому что знал слишком
много".
     Пародии  на  Кастанеду  стали  появляться  в  нью-йоркских  газетах   и
журналах.  Великий Страх  снова царил в Хейнз-Холле,  и бушевали споры среди
академистов,  критиков  и друзей,  у  каждого  из  которых  было свое особое
понимание того, о чем писал Кастанеда.
     Люди, писавшие писыла  в "Нью-Йорк тайме  букс ревью", казалось, хотели
распять  его на  соноранской  равнине. Джойс Кэрол Оутс открыто называла его
книги мистификацией. Старые коллеги в УКЛА смотрели на него с подозрением.
     Мистификация.  Мошенник.  Бог  мой,  что  ему было  делать? Карлос пока
больше  не давал интервью и ограничил свои визиты в университет посещениями,
связанными с получением докторской степени. Он  избрал  Мейгана, Гарфинкеля,
доктора Филипа Ныомана и еще двоих в свою приемную комиссию. Необходимо было
выполнить целый ряд условий, сдать письменные и устные экзамены и так далее.
Большая  часть скучного  предварительного материала, требования  по владению
языком  не беспокоили его,  пока статья  "Тайм" не поколебала  его  позиции.
Когда Мейган спросил его, на каком языке  он говорил в детстве -  он заявил,
что  жил  в  Бразилии  и  говорил  по-итальянски, научившись  по  ходу  дела
португальскому  и испанскому. Это был бюрократический вопрос -  не личный, -
поэтому, когда Карлос сдал экзамен по языку, Мейган был удовлетворен. Его на
самом деле не волновало, в каком порядке Карлос учил  языки, главное, что он
знал их.
     Письменный экзамен был посвящен стандартной антропологии, прямолинейной
науке в традиционном гольдшмидтовском варианте, и он сдал его без проблем. В
качестве диссертации он взял свою третью книгу, слегка отредактировав ее, но
незначительно, по сравнению с изданием, которое заняло свое место как третий
отдельный выпуск саги  о доне Хуане. От начала до конца, когда Великий Страх
царил той весной  1973  года, Мейган оставался  его самым верным союзником в
комитете.
     Мейган, бывший,  в общем-то,  посторонним, поскольку его предметом была
археология, а не более утонченная область этнометодологической антропологии,
-  только  старый сварливый  Клемент  Мейган  преданно  оставался на стороне
Карлоса.  Ему  часто  приходилось защищать все  дело  дона  Хуана  от  града
насмешек со стороны более скептических коллег.
     Той весной,  когда  стало  широко  известно, что Карлос вот-вот получит
докторскую степень, раздраженная  университетская  клика  пошла  в атаку  на
главную  часть работы, которая им казалась  настолько же близкой к подлинной
антропологии, как  научно-фантастические  статьи  Азимова  -  к традиционной
науке. По  единодушному мнению собравшихся в комнате  отдыха  в Хейнз-Холле,
Кастанеду  следовало бы  вытолкать  в грубую  толпу, к молодой  элите  с  ее
модными недопеченными идеями о культурной антропологии.
     Вы  бы  видели  этих  стариканов, проведших  по 15  лет  в нижнем  слое
позднего докембрийского периода,  сидящих вокруг стола и решающих, достиг ли
Карлос Кастанеда какого-нибудь реального научного  прогресса.  Они обсуждали
все  эти  проблемы  методологии в  работе  Карлоса и  невозможность  точного
копирования. Они  сидели  вокруг  желтых поливиниловых  столиков  и  изучали
субъективный аспект этой работы, в котором он возвращался к идее 30-х гг., к
гуманистическому направлению  в  антропологии. В конце  1950-х  общественные
науки в целом и антропология в частности обратились  к форме количественного
анализа, которая  в  общем считалась прогрессивной и заслуживающей уважения.
Общественные  науки  никогда не  достигали точности химии  или физики, но  с
увеличением применения проверок и статистического анализа они приближались к
тому,  что некоторым  ученым казалось реальностью. Идея  заключалась  в том,
чтобы проникнуть  в  черный ящик мозга, и инструментом стали цифры и  точный
анализ.
     И когда  все уже  приспосабливались  к  этому,  вдруг  появился  Карлос
Кастанеда  с  многочисленными последователями и  влиянием, разрушающим все и
возвращающим  маятник к мягкотелому гуманизму  1930-х годов. Более того,  он
делал  это  с  таким изяществом, с  такой стремительностью.  Он  стал  таким
популярным...  и совершенно  естественно, что старые  пердуны выражали  свое
недовольство  тем, что Хейнз-Холл  превратился в  настоящий сумасшедший дом,
где разыгрывается эта проклятая  комедия со  всеми этими людьми, сидящими на
корточках вдоль стен на втором этаже  и постоянно спрашивающими, где Карлос,
постоянно снующими вокруг в надежде увидеть его  и  переброситься с ним хотя
бы парой слов.
     И тут были не просто студенты  антропологии с калифорнийским загаром на
лицах,  полученным в горах Санта-Моники. Здесь были студенты философского  и
инженерных   факультетов,  слушатели  подготовительных  медицинских  курсов,
действительно странный подбор интеллектуальной  публики - как  тот парень из
Питтсбурга, семь дней добиравшийся сюда "автостопом", чтобы только взглянуть
на него.
     Не то чтобы клеветники с отделения завидовали Карлосу, но многие из них
судили по своей собственной научной жизни,  протекавшей в пыльных и  затхлых
библиотеках  и  увенчанной  почтенной  седой  анонимностью.  Они   знали   и
канцелярскую работу, и бюрократию, и все то дерьмо, через которое необходимо
пройти, и бесконечное политическое  маневрирование  без  разбора в средствах
ради положения. И они слышали все  о преподавании  Карлоса в Ирвине и о том,
что аудитория все  время была  битком набита  людьми, сидевшими на корточках
вдоль стен и вокруг кафедры, и хиппи, и молоденькими девушками, и настоящими
студентами, теснившимися повсюду с эвристическим огнем в широко  раскрытых и
сверкающих глазах. Имея возможность выбора, кто бы не хотел этого? Кто же из
них не мечтал о том, чтобы пересечь границу запретной территории, на которой
о вас говорят на коктейльных  вечеринках в Нью-Йорке и развешивают плакаты с
вашими словами в  сельских  домиках на  тихоокеанском побережье в Британской
Колумбии.  Кто  не думал о прелестных девушках,  приходящих  в своих линялых
джинсах и коротеньких маечках на ваши занятия, с прекрасными карими глазами,
готовых запереться с вами, чтобы предложить вам...  все. Кто бы отказался от
этого?
     Но   кто   же   и   позволит   все   это?   И   той  весной   в   среде
профессорско-преподавательского состава начали исподтишка нести всякий вздор
с  намерением не позволить Карлосу  Кастанеде получить докторскую степень  в
УКЛА.  Их  аргументы  основывались  все  на  той  же  почве:  методология  и
достоверность.
     Не все старались  очернить  Карлоса. Среди преподавательского состава у
него имелись  сторонники. Мейган был  самым горячим среди них,  защищая, как
мог, Карлоса перед редакционной коллегией, в частных разговорах и в приемной
комиссии. Как оказалось, комиссия  - Мейган, Фил Ньюман, все они - полностью
поддержала Карлоса, и это было  важно, потому что именно комиссия имеет дело
со студентом, принимает ответственность за него и выступает  в его интересах
перед  преподавательским составом. Если она полностью поддерживает студента,
то  никто  в  отделении уже  не обсуждает этот вопрос, несмотря на  оговорки
отдельных  людей.  Когда  кто-либо  в  комнате  отдыха  ставил под  сомнение
законность находок Карлоса, Мейган бросался на его защиту.
     "Карлос  сам находится между  различными культурами.  И его  информатор
тоже". Это было одно из его самых твердых  мнений о  Карлосе,  и он не жалел
слов.    данном случае это один из ключей, которому не уделяется  должного
внимания. Таково мое  мнение, судя  по  тому, что  я слышал об  информаторе,
который  частично  относится  к  яки, частично  к  юма  и  родители которого
представляли две  различные  культурные  традиции  и который сам жил  в двух
разных  культурных  традициях  по  обе  стороны  границы.  Он  вынужден  был
утверждаться  среди  господствующего  здесь   класса  белых  англосаксонских
протестантов и господствующего класса испанских католиков в Мексике, которые
сами  по  себе  представляют  совершенно  различные культурные  группы.  Они
совершенно по-разному  смотрят на  мир. Плюс еще то обстоятельство,  что  он
имел  связи по  всей  стране. Я лично  думаю,  что  Карлос  и его информатор
поладили потому, что смогли понять друг друга. Они - люди  интеллектуального
склада и пытались совместными усилиями разобраться с миром, понять его. Это,
несомненно, относится к Карлосу и его информатору. Его информатор делал это,
накапливая в себе  запас  силы, знаний разного  рода, почерпнутых  в  разных
местах, но все - в рамках надежной шаманской традиции. Я считаю это одной из
причин,  почему  их отношения сложились  удачно. Два человека  столкнулись с
одними и теми же интеллектуальными проблемами, а именно: как сопоставить все
это, будучи окруженными  самыми  разнообразными чуждыми культурами. И у  них
это получилось".
     Так  излагал Мейган  свою идею  о том, что Карлос  с  доном Хуаном были
родственными  душами  в чуждом  мире. Не  для  всех  эта  идея Мейгана  была
убедительной, и они считали, что  дон  Хуан и Карлос близки  так потому, что
это просто один и тот же человек. В конце концов, он ведь  солгал  комиссии,
что жил в Бразилии и в детстве говорил по-итальянски. Мейган только улыбался
на это.
     "Карлос является человеком, который принадлежит одновременно нескольким
культурам. Он не относится к типичным белым англосаксонским протестантам. Он
рос в  мире,  где  ему приходилось  иметь  дело  с множеством  разнообразных
культур, действующих на различных уровнях. Он  сказал, что, будучи ребенком,
жил в Бразилии и говорил по-итальянски. Поскольку он знает все эти языки, то
это  просто бюрократический вопрос. Написанное в "Тайм"  было  новостью  для
меня. Оценивая его, я полагался на то, что он говорил об антропологии, а  уж
в этом-то я мог ему верить".
     Комиссия  поверила  этому,  и той  же  весной  ее члены  подписали  все
необходимые бумаги о присвоении Карлосу докторской степени. После выхода его
диссертации в виде книги "Путешествие в Икстлан" он стал миллионером.
     Важной  новостью  в  этой  книге  стало  то, что  Кастанеда  больше  не
пользовался  психотропными  растениями.  Наркотические средства,  занимавшие
столь важное место в его первой книге и способствовавшие его популярности, в
третьей книге не играли совершенно  никакой  роли. Он объяснял все это своим
студентам в Ирвине - что растения не являются средством для достижения цели,
но  лишь   методом  для  того,   чтобы  освободиться  от   хватки  западного
рационализма. Но это стало новостью для читателей, ожидавших более  глубоких
психотропных опытов в продолжение "Отдельной реальности". В действительности
лишь последние три  главы можно было  назвать настоящим продолжением. Первые
20  страниц были отведены под материал, который, по словам Карлоса, не вошел
в предыдущие книги, потому что тогда показался неуместным.
     Прежде всего,  это было описание техники и философии, а не психотропных
средств.
     Возобновив свое ученичество у дона  Хенаро, непревзойденного  акробата,
Карлос почувствовал, что приближается к постижению урока. Пока еще урок этот
был  пространным  и туманным,  но  по  существу  речь шла о  личной  силе  и
независимости, о полном познании своего я и о том, как разорвать все оковы.
 
     26
 
     "Я работаю  над  этой книгой и пока еще не  закончил ее, -  сказал  мне
Карлос по телефону.  - Утром я возвращаюсь в Мексику. Она называется "Сказки
о  силе".  Но  я не знаю,  будет очень тяжело писать.  Никак не выходит. Мне
нужно опять туда поехать".
     Я перенесла трубку к другому уху. "Где ты работаешь? - спросила  я. - В
Оахаке?"
     "Да,  поэтому  не  пытайся связаться со  мной, пока  я  не  вернусь". Я
упомянула о бумагах для развода, и Карлос сказал: "Может быть, все устроится
очень быстро, и я смогу разобраться с деньгами и заплатить нотариусу. Я хочу
отделаться от всех людей. Они просто изводят меня".
     Карлос  нанял Гая  Уорда  из фирмы  "Уорд энд  Хейлер" в Лос-Анджелесе,
чтобы разобраться со своими юридическими делами. Затем он хотел исключить из
платежной ведомости  Уорда  и  Александра Такера.  И, может быть, еще своего
агента Неда Брауна.  Карлос сетовал на  то, что чем больше у него становится
денег,  тем в большую зависимость он, по-видимому, попадает. Все связывалось
в неразрывный узел, и ему казалось, что он борется в самой гуще всего этого,
будучи не в состоянии вырваться на свободу.
     В 1960 году развода  хотела я, но он не  позволил мне  этого  сделать с
помощью  своего двойного трюка в Мексике. Я часто жаловалась на тот правовой
ящик  нашего мексиканского брака,  в который он  меня посадил. Но  он всегда
меня убеждал, говоря,  что  наши отношения вполне приемлемы  в  существующем
виде. Именно Карлос всегда хотел сохранить status quo, поэтому было странно,
когда вдруг осенью 1973 года он захотел получить разводные документы. Пришло
время разорвать все оковы, выражаясь языком пространных метафор Кастанеды.
       должен  помочь  этому  маленькому  мальчику,  -  сказал  он  мне по
телефону.  - Это касается меня, моего  имени и все той чепухи,  что стоит на
пути. У него нет имени.  Его имя Адриан Герристен-младший. Это очень сильное
имя.  Я думал о  том, чтобы помочь ему, но  ничего  не  сделал. Я  ничего не
сделал".
     Слушание дела, после которого я получила опеку и контроль над Карлтоном
Джереми, проходило  в декабре 1973 года в  гражданском суде  округа Канауа в
Западной  Вирджинии.  Карлос  не  присутствовал  в зале.  Он позвонил  через
несколько дней  и, казалось, с облегчением услышал о том, что все позади. Он
поинтересовался, не было ли каких-нибудь проблем.
     - Ну, - сказала я, - 25-го в следующий вторник твой день рождения...
     - Нет. У меня больше нет никаких дней рожденья.
     -  Что ж, ладно, моя мать  ездила  со мной на  слушание, и  там  задали
несколько вопросов. Они спрашивали у меня, сколько тебе лет, и я сказала, но
получились какие-то несоответствия. Я сказала, что на самом  деле не знаю. -
Карлос откинулся  назад и захихикал. - Я просто сказала им какое-то число. Я
не знаю.
     Это было великолепно. Карлос неожиданно успокоился, даже  повеселел при
известии о том, что даже от яркого юридического  света гражданского суда ему
удалось укрыться под своим  покровом таинственности. По-прежнему неизвестная
величина, Карлос Кастанеда - мистер Метафизика!
     -  Очень хорошо,  - сказал он, - потому что теперь Уорд может закончить
это дело и сказать мне, сколько я ему должен.
     - Мы по-прежнему друзья? - спросила я.
     -  Я всегда  очень  старался  быть  твоим другом.  Мы  сделаем все, что
уготовано нам судьбой. Наша судьба - это наша судьба. Мы должны принимать ее
в смирении. Мы  можем форсировать  события, но не  можем  делать  того,  что
противоречит нашему образу мыслей и существования.
     Это  так походило на  прежнего  Карлоса, на  Карлоса из  ЛАОК,  который
всегда говорил о  роке  и  о  достоинствах  жизни  в  настоящем моменте,  на
Карлоса, который  мог  быть и любящим, и далеким. Я вспомнила, как  неуверен
был  он в те  дни,  как боялся неудачи, и я знала, что, несмотря на все  его
претензии, он очень мало изменился за последние десять с половиной лет.
     - Карлос, ты уже  был всем  тем, чему пытался  научить тебя дон Хуан, -
сказала   я.-Я   не  понимаю,  почему  ты  так  упорно  держишься  за   свои
многочисленные сомнения, потому что ты и так уже имеешь все это. Тебе только
нужен был кто-то, кто подтвердил бы это, ведь ты уже то, что думаешь о себе.
     Мгновение он молчал на другом конце провода.
     - Ты единственный человек, который понимает это, - сказал он.
     Итак, он  был  готов, наконец,  завершить дело.  Критики  называли  его
лжецом, и иногда  даже  он сам  думал, что  не может правдиво сказать и двух
предложений  подряд.  Но  он  показал  им;  он  действительно  оборвал  свои
привязанности и достиг той  эстетической плоскости,  прежде чем послать свою
рукопись издателю.  Он был искренним и по-настоящему  свободным, и ему  было
необходимо завершить свои обязательства по тетралогии. Несколько дней спустя
после  разговора со мной Карлос  рассчитался с Гаем  Уордом и получил  копию
разводных  документов. Затем  он вернулся к себе домой в Вествуд  и закончил
"Сказки о силе".
     В  этой  четвертой  книге он ввел  понятия  тоналя и нагваля, попытался
снять покров таинственности с дона Хуана и в конце написал о том, как он сам
и еще  один  ученик по  имени  Паблито  совершили  на краю  пропасти  ритуал
перехода,  о  котором  он  мечтал годами. Здесь не было  никаких специальных
данных, никаких антропологических критериев, ничего такого, только  свободно
разворачивающаяся   драма  в   чисто   беллетристической   форме.   Он   без
предупреждения  позволил  читателю  скользнуть  из  "реального  мира"  в  то
необычайное состояние, которое он назвал Отдельной Реальностью, что является
подтверждением выдающегося мастерства манипуляций дона Хуана и субъективного
стиля Карлоса.
     Антропологи давно знали термины тональ и  нагвалъ. Дуг Шарон столкнулся
с ними,  проводя исследования среди перуанских  курандеро, но Карлос  дал им
полное определение.  По сути, тональ - это все, для чего у нас есть слова, а
нагвалъ  - все то,  чего мы не можем  ни определить, ни идентифицировать, ни
назвать.  Только  Карлос  пошел еще дальше. В  разговорах с доном  Хуаном он
приводит  нюансы,  передает сущность этих  понятий, так, что  Дуг Шарон даже
использовал  сигнальный  экземпляр  книги  при  написании  своей  докторской
диссертации в УКЛА.
     Встретившись с доном Хуаном  в ресторане в Мехико,  Карлос готовится  к
объяснению  магов и  инициации. Это  странная встреча со стариком, одетым  в
коричневый  костюм в  тонкую  полоску,  белую  рубашку  и  галстук,  который
отбросил в сторону большую  часть своих  техник и жаргона последних 12  лет.
Подлинным    достижением    является    остановка    внутреннего    диалога,
восстанавливающего "реальный" мир.
     И вот в конце концов мы видим Карлоса Кастанеду за его рабочим столом в
Вествуде, с болезненной интенсивностью стучащего  по  своей пишущей машинке.
По подбородку его скатываются капельки пота, а  на шее пульсирует артерия. В
заключении он  больше не пишет о К. Дж. как о "моем  маленьком  мальчике", в
отличие от предыдущих книг, а как о "маленьком мальчике, которого я когда-то
знал". Он ничего не утаил здесь; он  совершил разрыв. В 1976 году он написал
мне о том, как они с К. Дж. гуляли в горах, к северу от Лос-Анджелеса.
     "Не проходит и дня  без того, чтобы  я не думал  о тебе и моем чочо,  -
писал он. - И я говорю это не для того, чтобы что-то сказать, хотя это может
звучать как пустая избитая  фраза,  вроде тех, что говорятся  по случаю.  Ни
один день не проходит для меня спокойно без вас обоих. Мне хотелось бы снова
гулять с моим чочо. Однажды я взбирался на холм, неся его  на своих  плечах,
и, когда мы добрались до вершины, он закричал Солнцу и горам: "Солнце, горы,
я люблю Кики!"
     Его голосок будет звучать у меня  в ушах до конца моей жизни. Как  бы я
хотел увидеть  вас обоих вновь! Но мне суждено было потерять вас  обоих, а с
судьбой не поспоришь, остается только надеяться".
     Так он писал -и  к черту этих критиков, которые всегда говорили, что он
пишет  фантастику.  И  в конце  он пошел дальше,  оставив  позади  великана,
состоящего  из  мрака, и  удивительное  объяснение  магов,  которое остается
туманным даже после четырех книг. Приближаясь к концу своего путешествия, он
писал о себе,  о том, как он стоял в пустыне и смотрел, как дон Хенаро вдруг
ярко вспыхнул и исчез в свободном невесомом прыжке.
     Когда дон Хуан  зашептал Карлосу в одно  ухо, а дон Хенаро -  в другое,
Карлос  ощутил,  как  его  сознание раскалывается  надвое. Здесь антропологи
всегда останавливались, именно здесь, со своими жалкими идеями о шизофрении.
Но это  было  уже не  важно.  Карлос  поднял  голову и увидел,  как  Паблито
спрыгнул  с  утеса и  взорвался,  превратившись в  сноп разлетающихся точек,
миллиард  частиц примитивного осознания.  Карлос поднялся, подошел  к краю и
тоже  прыгнул,   прямо   в  зияющую   пасть,  в  один   волнительный  момент
превратившись  в  пучок  света  и  психической  энергии,  сознавая,  что  он
свободен... и одинок.
       последний  раз, когда я говорил с  ним, он был абсолютно нормален и
рассудителен,  - говорил  Клемент Мейган  летом 1974 года, когда  сигнальные
экземпляры "Сказок  о силе"  ходили  по УКЛА. - Я никак  не  ощущал,  что он
теряет связь с реальностью. У  него прекрасное чувство  юмора, и он способен
понимать, что  происходит.  Он, может  быть,  несколько  отстранен,  что,  я
полагаю, предохраняет  его. Если бы он действительно  подходил к этому  делу
совсем без  чувства  юмора, я  думаю, он был бы сейчас  священником.  У него
достаточно отрешенности  и  юмора, поэтому он  способен  выбраться из  этого
положения.
     С другой  стороны, те вещи, с которыми он работает,  требуют вовлечения
вашего разума. Придется держать клетки мозга включенными, чтобы пройти через
лабиринт  и вынести  из него какой-то смысл. По крайней мере, такой, который
можно описать  на  бумаге. Он часто жалуется мне, что ему невероятно  трудно
выражать все эти идеи в писыленном виде. Не все идет гладко. Бывает так, что
он продвигается с неимоверным трудом, и он всецело поглощен этим,  но затем,
когда критический  момент позади и проблема решена, он  расслаблен и снова в
хорошем расположении духа, тогда он выглядит совершенно нормальным".
 
     27
 
     Карлос Кастанеда приехал поздно, скромно проскользнув, пока произносили
речи. Но К. Дж. сразу заметил его. Мальчик сидел в центре футбольного поля с
другими  студентами  и смотрел,  как  Карлос  пробирался  по проходам  между
трибунами, пока не нашел мою сестру Бетти Вирзи и ее мужа Виктора.
     Карлос  задержался,  но все же не  сильно опоздал.  Когда  директор  на
трибуне  начал  читать  имена всех выпускников средней школы Конноли  города
Тимп,  штат  Аризона,  1975  года,  Карлос  уже был там.  И  тогда  директор
произнес: "Карлтон Джереми Кастанеда", и К, Дж. пошел в своем белом жакете и
синих  брюках  в крапинку к трибуне за  дипломом, Карлос широко улыбнулся  и
кивнул головой.
     Позднее у меня дома в Тимпе Карлос  был  полон энтузиазма.  Как всегда,
когда  он  находился  в  маленьком   кругу  друзей,  он  был  очаровательным
собеседником в пустых разговорах, и расстояние световых лет отделяло  его от
того квазипубличного образа таинственного академиста и недоступного гуру. Он
был чуть приземистее по сравнению с последним разом, когда я  видела его, но
по-прежнему имел ту  же атлетическую осанку. На нем был консервативный серый
костюм и  белая рубашка, из-за  которой его смуглое лицо казалось  несколько
темнее. Черные кудри были подстрижены, но по-прежнему на своем месте. У него
был вид известного профессора.  Лишь когда Бетти попыталась сфотографировать
его,  он слегка  проявил  индивидуальность  Кастанеды,  резко  укрывшись  от
объектива. Попытка Бетти потревожила его, но он ничего не сказал об этом.
     Карлос сказал, что пора  уходить,  и обошел всех - Бетти и Виктора,  К.
Дж. и меня, старую подругу Кэй Куинн и двух  ее дочерей, Кэтти и Патрицию, а
также моего племянника Майкла Магану - и предложил  всем отправиться на ужин
в  "Грегориз Пентхауз"  в Финиксе.  В  дороге,  сидя в моей  машине,  Карлос
разговаривал  с К. Дж., предлагая ему поехать с ним в  Лос-Анджелес на лето.
Он намекал, что они поедут в  Европу, но К.  Дж. казался безучастным. Карлос
настаивал, но К.  Дж. отказался - в основном потому,  что на Карлоса  нельзя
было полагаться.  Карлос и  раньше  обещал взять его в Европу, но не  сделал
этого. Он  обещал звонить, приезжать и  писать письма, но редко выполнял это
обещание. У К. Дж. были горькие воспоминания о том,  как  он ждал телефонных
звонков и писем, которые так и  не  приходили. Как-то с досады К. Дж. сказал
мне, что никогда не обидит ни одно человеческое существо так, как его обижал
Карлос. Когда-нибудь он хотел уйти в  пустыню и жить как отшельник.  Карлос,
кажется, понял, в  чем дело. Перед тем как войти в ресторан, он сказал,  что
позвонит К. Дж. в  конце лета, чтобы узнать, не изменилось ли что-нибудь, но
в действительности он не собирался делать этого.
     До конца вечера Карлос был внимательным и общительным.  Большей  частью
говорил он. Он расспрашивал Кэй  о жизни в Юте  и одну из  ее дочерей  о  ее
недавней  поездке в  Англию.  Вспоминал вместе  с  Бетти  прошлые  деньки  в
Лос-Анджелесе и дал К. Дж. чек на 100 долларов как подарок в честь окончания
школы.  Мы только  ели и  говорили ни о чем. Только  раз он коснулся  своего
ученичества, да и то лишь когда я спросила о доне Хуане.
     - Он исчез, - сказал Карлос. - Его больше нет.
     - Он умер? - спросила я. Карлос посмотрел на меня.
     - Он просто исчез. - Было ясно, что он не хочет говорить об этом.
     Когда все  поели и разговаривали за десертом и кофе, Карлос вышел из-за
стола и  пошел платить.  Он протянул кассирше свою кредитку, и та, занимаясь
подсчетами, вдруг застыла,  вытаращив  глаза.  Тот самый  Карлос  Кастанеда?
Писатель? Тот,  кто написал  все  эти мистические книги  об индейцах? Карлос
кивнул.
     Если   бы  она  знала!  Она  начала  многословно  извиняться  за  стол,
расположенный  слишком близко  от кухни,  откуда  слышался звон посуды.  Она
сокрушалась о  том,  что ресторан  так полон и  что такого человека, как он,
задвинули куда-то в самую  даль, как самого обычного посетителя. Если бы она
только знала!
     Он   заверил  ее,  что  все  было   очень  хорошо  и  он  просто  хочет
расплатиться.  Мы  были уже почти  у  самого лифта, как вдруг  его  окружили
полдюжины белокурых официанток,  приятных девушек, прося  у  него автограф -
хихикая и глазея на него с каким-то мистическим трепетом. Здесь был человек,
который так выразительно писал о том,  как достичь той утонченной вершины, о
том, как сделать последний шаг в простонародный мир брухо. Он был всего лишь
на расстоянии вытянутой руки, настоящая  легендарная тайна, запросто стоя  у
лифта в "Грегориз" в изящном темно-сером костюме "Ботани Клаб". И он был так
очарователен, стараясь держаться в тени, пока они судорожно искали блокноты,
салфетки, клочки  бумаги - что  угодно,  лишь  бы  уместился автограф.  Это,
по-видимому,  не  смущало  его. Он  просто  стоял,  бросая взгляды  в разные
стороны, и писал свое имя.
     Потом что-то  случилось.  Он вдруг остановился, лицо его застыло, и уже
смотрел на  бумагу  у себя в руке, как будто там было  что-то невероятное, и
этим  невероятным  был...  Карлос Кастанеда! Наследник  Легендарного Шамана!
Создание Мифа! Он шатался под тяжестью всего этого -а вокруг него хихикающие
девицы ждали автографов...
 
     28
 
     Когда  же наконец  кончится этот  сон? Все время одно  и то  же, он все
время  идет по  пустыне, напуганный этой  чертовой  горлянкой, и  спрашивает
себя, когда  же  это случится -  когда он найдет  таинственного полиморфного
союзника. И вдруг уголком глаз он  замечает этого верзилу, поднимающегося из
теней, ту  же  вытянутую  физиономию  и призрачные  скулы,  то  же  зловещее
общество, которое всегда преследовало его в снах, только на этот раз союзник
лысый и чешуйчатая экзема, или  что там у него, покрывает всю левую половину
головы.  Он  таращится прямо перед  собой из своих  пустых глазниц, а Карлос
оглядывается вокруг, и  вся эта  сюрреалистическая картина как бы купается в
лучах красного мексиканского рассвета.
     У  него  ушли годы  на  то,  чтобы  достичь  этого, и Карлос  чувствует
постоянную пульсацию адреналина в сонной артерии на шее, которую  он  всегда
ощущает, когда думает, что, может быть, только может быть, он выиграет битву
на  равнине и станет  магом  и получит  материал  для того, чтобы  закончить
последнюю книгу саги о доне Хуане.
     Но он всегда пробуждается до завершения...
 
     Эпилог
 
     Я в конце концов примирилась с тем, что никогда больше не увижу Карлоса
и не смогу поговорить с ним  снова. Он никогда не отвечал на мои звонки  или
сообщения, которые я отправляла в его офис.
     Я была  удивлена, когда  Дэвид Кристи (директор  издательства "Миллениа
Пресс",  выпустившего эту книгу  в 1997  г. в Канаде.)  1  октября 1993 года
зашел сообщить мне,  что  Карлос собирается  выступать  в  книжном  магазине
"Феникс" в Санта-Монике (Калифорния).
     Его последняя  книга "Искусство сновидения"  вышла только месяц или два
назад. Я была  так взволнована, что едва  сдерживалась.  "Я бы очень  хотела
пойти,  что мне  делать?" Дэвид  ответил: "Вход только по  приглашениям". Он
обещал поговорить  с  владельцем магазина  о  возможности привести  с  собой
кого-нибудь. Позже он позвонил и сказал, что я могу с ним пойти на лекцию. Я
немедленно позвонила Адриану (К. Дж.). Он, конечно, тоже очень обрадовался и
хотел пойти вместе со мной. Но я сказала, что его, возможно, не пустят, а он
ответил: "Не волнуйся, мам, я пройду".
     Я приехала рано, и  это  дало мне время успокоиться, чтобы поговорить с
Карлосом, если получится. Однако не получилось.
     Наконец нам  разрешили войти  в магазин, прежде  чем  появится  Карлос,
Адриан (К. Дж.) заговорил с женщиной, ждавшей снаружи, которая, видимо, была
одна, и спросил,  нельзя ли  ему пройти с  ней. Она  любезно ответила: "Да".
Наконец вошел Карлос. На нем была шелковая рубашка, открытая на шее, джинсы,
коричневый кожаный жилет и тяжелые ковбойские ботинки.
     Я  очень  расстроилась, увидев, что его волосы совершенно поседели. И я
ожидала увидеть  его  в  костюме, рубашке  и  галстуке.  Годы,  так  надолго
разлучившие  нас,  как  будто  совершенно растворились - как  будто  сжалось
время.
     Он выглядел стройным и находился в очень хорошей  форме. На мгновение я
закрыла  глаза и  вслушалась  в  его голос,  звучавший со знакомым  приятным
акцентом. Затем я открыла глаза, чтобы понаблюдать, как он выступает. Карлос
все так же удивительно очарователен и имеет  способность приковывать к  себе
внимание аудитории. Он говорил около трех часов, отвечая на вопросы во время
лекции. Ответы он давал очень подробные.
     После  выступления  он вышел  через заднюю дверь магазина. Я  поспешила
выйти, чтобы попытаться поговорить  с  ним,  хотя бы  совсем немного. Он уже
завел машину и  собирался уезжать, когда Адриан  (К. Дж.)  постучал  в окно.
Карлос остановился  и  сказал:  "О, вот  мой чочо" -  и вышел из машины.  Он
подошел к  К. Дж., крепко обнял его  и заговорил  с  ним. К. Дж. сообщил мне
потом, что Карлос сказал ему, что он сильный воин, и вновь и вновь повторял,
что вскоре снова будет с ним.
     Пока они говорили,  я  подошла  к  одной  из  высоких  молодых  женщин,
которые, казалось, охраняли его, и сказала:
     -Я хотела бы поговорить с Карлосом,  когда они закончат разговор  с  К.
Дж.
     - Нет, - ответила она. Я спросила:
     - Вы знаете, кто я?
     - Да, - ответила она. И я просто стояла и продолжала ждать.
     Карлос подошел  ко  мне.  Он  обнял меня,  поцеловал  в  щеку и выразил
неискреннюю радость. Затем  он отступил  и  просто смотрел на меня.  Пока он
смотрел,  я попросила  его подписать  книгу,  которую  держала  в руке,  его
последнюю книгу "Искусство сновидения". К моему изумлению, он ответил:
     - Ох, прости, у меня так устали руки, - и вытянул их, как бы показывая,
что они действительно устали,
     Я сказала ему:
     - Не волнуйся, все в  порядке, я заказала подарочное издание в  кожаном
переплете в "Истон Пресс". Я знаю, что ты подписал их.
     Возвращаясь к своей  машине, он послал  мне воздушный поцелуй. Затем он
уехал.
     Карлос оставил у меня  то  же впечатление, что  оставляет  у всех, - он
по-прежнему тот же загадочный маг, каким был всегда.
 
     О  восходящая луна, опять  настал твой час. На небо будешь выходить  ты
миллионы раз,  И в этот сад свой взгляд  бросать мильоны раз  ты  будешь, Но
больше не увидишь тут ты одного из нас.
     - Омар Хайям, "Рубай"
 
     Об авторе
 
     Маргарет  Раньян Кастанеда  родилась  в Чарльстоне (Западная Вирджиния,
округ Канауа) 14 ноября  1921 года.  Она самая старшая из шестерых детей. Ее
отец, Денни Раньян, был владельцем молочной фермы в Чарльстоне.
     В 1940 году она закончила среднюю школу в Южном Чарльстоне и  поступила
в Чарльстонскую  школу  коммерции,  специализируясь по  бизнесу. Работала  в
телефонной компании "Чеспик энд Потомак Телефон"  оператором  с ноября  1940
года по июль 1943 года. Потом работала химиком-аналитиком в "Юнион Карбайд".
     Здесь она  проработала до 1947 года, а затем переехала в Калифорнию. "Я
поступила на  работу в компанию "Пасифик  Телефон"  в  1947 году  и занимала
должность помощника главного оператора до 1965 года, -рассказывает Маргарет.
-  Я училась  в городском  колледже Лос-Анджелеса,  два  года работая полный
рабочий день, чтобы обеспечить себе кредитоспособность; основным предметом у
меня была психология, а дополнительным - русский язык".
     Она   продолжила  свое  образование  в  УКЛА,  изучая   телевидение   и
радиовещание.
     В  январе 1960 года вышла замуж  за Карлоса Кастанеду;  в июле того  же
года они разошлись и были официально разведены 17 декабря 1973  года. В 1966
году переехала в Западную Вирджинию. В 1967 году отправилась в Вашингтон для
работы  главным оператором в филиале телерадиовещательной компании Си-Би-Эс.
В 1971 году перехала в район Финикса (штат Аризона).
     В настоящее время поживает в Солт-Лейк-Сити (штат Юта).



Обращений с начала месяца: 227, Last-modified: Sun, 06 Jan 2002 10:15:47 GMT